聖經(jīng)隱藏的歷史

每一節(jié)的字母數(shù)等又創(chuàng)造了字母間的等價關(guān)系，把圣經(jīng)當作帶密碼的用密碼寫成的書，創(chuàng)造了不同的規(guī)矩來解讀圣經(jīng)可以取出圣經(jīng)的每一個字母，看到這個字母就是另一個詞的開頭，并讀出隱藏的意思

與圣經(jīng)所記載的神話式的歷史不同，它通過分析蘇美爾巴比倫雅序文獻和希伯來原本的圣經(jīng)，替我們詳細的再現(xiàn)了太陽系地球和人類這一種族及其文明的發(fā)展，文明的起源與發(fā)展的歷程

其中描寫山水風(fēng)光的有泥石山，望千山渡遼水和小林河等，描寫古跡宮闕的有望葉賀就虛葉顯又功柳條邊等反映歷史嚴格的有心經(jīng)葉陵里壁車架入圣經(jīng)，得七言排律，十四韻等技術(shù)，民情風(fēng)土的祖師友圣經(jīng)土峰雜勇

賈楠又深深地知道表達出的歷史和內(nèi)心的爭議不一致，這就叫有意的不真實的意思表示包括室內(nèi)爭議，保留戲血行為，雙方虛假行為隱藏行為考到的最多的是雙方虛假行為和隱藏行為

麻風(fēng)病人依然被隔離，社會不害怕肺結(jié)核，但被麻風(fēng)病嚇壞了，主要是由于圣經(jīng)的傳統(tǒng)隔離，沒有任何醫(yī)學(xué)意義，相反他甚至是有害的，因為家人往往會隱藏患病的家庭成員，為的是不失去他

如果這樣來理解歷史性，就會發(fā)現(xiàn)歷史的本質(zhì)重心不在過去之事中也不在過去。與當今的聯(lián)系中，本真的眼力源自此在的將來。而本真的相似存在是此在歷史性的隱藏的根據(jù)并非重演，使此在具有歷史，而是由于此，在本然極具有時間性和歷史性，他才可能以重演的方式在其歷史性中把自己承擔(dān)過來

如果說前三章所呈現(xiàn)的是清代蘇州歷史舞臺上怎么樣的世界與人物，那么后二章則是隱藏于歷史深層的文化與社會即使制約，并決定著表層歷史的面貌與走向，蘇州文化與社會生活極其豐富

它所具有的一種歷史意義更強，但是因為相反的概念是圣經(jīng)，它并不是完全的對于歷史的一種記錄，但是荷馬史詩卻是荷馬史詩不是完全史詩，他就完全是記錄歷史的。并且他詳細很描繪因為很詳細描繪的東西，但是卻沒有體現(xiàn)歷史，而恰恰一個模糊化的東西能夠體現(xiàn)利息

圣經(jīng)理解的當然性也依賴于這一事實，即明顯的東西可以清楚地被理解，不明顯的東西可以歷史的被理解，對事故的真理不能直接理解，就做，促成了歷史研究之路這樣表達的解釋原則

對周遭世界浩然正氣般的祝福，那么上蒼便會讓個體邂逅更多的正能量，你好運勢，從而在未來的人生道路上不知不覺的加快心想事成的速度。這也是道德經(jīng)易經(jīng)孟子圣經(jīng)中所隱藏的最樸素的真理

史景遷就像福爾摩斯一樣，利用他掌握多種歐洲語言的優(yōu)勢，進入中外歷史教材的迷宮之中，追索隱藏在歷史帷幕后面的蛛絲馬跡，想象中外歷史文化接觸的夾縫中，遠赴異鄉(xiāng)的人物是如何生活的

史景遷就像福爾摩斯一樣，利用他掌握多種歐洲語言的優(yōu)勢，進入中外歷史材料的迷宮之中，追索隱藏在歷史帷幕后的蛛絲馬跡，想象中外歷史文化接觸的夾縫中，遠赴異鄉(xiāng)的人物是如何生活的，而且遭遇又如何存留成歷史的記憶

史景遷就像福爾摩斯一樣，利用它掌握多種歐洲語言的優(yōu)勢，進入中外歷史材料的迷宮之中，追索隱藏在歷史帷幕后的蛛絲馬跡。想象中外歷史文化接觸的夾縫中，遠撲異鄉(xiāng)的人物是如何和生活的，而其遭遇又如何留存成歷史的的記憶

愛如人們常常評論的十九世紀對歷史入迷，迷戀于一種既要理解地球本身的歷史，也要理解人類歷史，從生物學(xué)和社會學(xué)角度的欲望，伴隨著這些迷戀，同時也助長著這些迷戀興起了一種新的自覺意識，歷史敘述的性質(zhì)加以審視，他對圣經(jīng)的高等批評做出了貢獻

我不是非得要從他讀圣經(jīng)當中被圣經(jīng)當中得到某種好處得到某種利益，而是說他今天能夠通過讀圣經(jīng)背圣經(jīng)，從小明白圣經(jīng)知道是非，以至于他在成長的過程當中，他做一個人在這個空虛混沌