綿延論

下載西方哲學(xué)新編伯克森二形象與世界伯格森關(guān)于兩種時間的積分提出了一個問題綿延的意識狀態(tài)如何產(chǎn)生對外部世界的認(rèn)識，物質(zhì)與記憶在綿延的基礎(chǔ)上綜合了傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于精神與物質(zhì)，身體與心靈文獻(xiàn)論與實在論的對立

事實上，在預(yù)定目的的眼光看來，過去所有的事都已同時存在，因此，目的論也是將事物看成是并列并排列字并不是真正在時間或綿延中的。所謂綿延，必須具備這樣兩種性質(zhì)。其一，這是一種純粹字的雜多，沒有重復(fù)或單一性的多字同一體

伯格森的施工官和康德的施工官的不同之處，就在于它是空間融化于時間之中，把把在我們之外的時空融化于在我們之內(nèi)的綿延純粹，綿延于純粹，直觀的不同之點就在于這一融化過程

既然依靠于日的運動，因此人們在這方面具有了一種錯誤，就以為運動和綿延是可以互相度量的，因為人們在計算時間的長度是既然襲于非時日，月蓮等等觀念，而且一提到時間或者綿延，他們就會立刻思想到這些觀念

不止如此，如果他們心中縱然沒有運動的觀念，只有別的異常串觀念，前面后生，則我們亦可以得到清晰的連遇，觀念，同綿延的觀念，而且清晰的程度正同我們由于運動著的兩個物體距離的變化，所得到的綿延的觀念一樣，因為這兩個物體間距離的明顯變化

如此道統(tǒng)與法統(tǒng)發(fā)生分離，法統(tǒng)歸于天子道統(tǒng)起自圣人道統(tǒng)，以天道之流轉(zhuǎn)，有長規(guī)范著中規(guī)論語塵土的王侯將相這看似脆弱，實在強韌的不覺如理綿延數(shù)千年，演繹著中華民族的精神史

連綿起伏這件事情自己引起另一件事情，我們則從綿延的事情中截取某一段，從某一層次截取，以便說明什么進(jìn)行推論，間隔，理論等等事實用在論證之中，要看情，事情和事實的區(qū)別

如果天氣陰霾會暗，就會出現(xiàn)日月昏暗，陰霾邪氣，青海山川揚起閉塞不通，大地昏蒙不明，云霧彌漫，日色無光，相應(yīng)的雨露不能下降，天地之氣不變，萬物的生命就不能綿延生命，不能綿延自然界高大的樹木就會死亡

另一方面，雖然萬事無常，他們卻無一不是按照因果規(guī)律在生生滅滅著，這是綿延無盡的。如果只看到面卻看不到生，或者只看到生卻看不到滅，這都是因為沒有認(rèn)識清楚因果鏈條的綿延無盡的性質(zhì)

高處的河水，于是如瀑布一般傾瀉而下，淹沒過廢丘的城墻，綿延不絕，涌入了城中，廢丘汪洋一片，成為了德國大水漫漫從上游往下奔涌，仿佛是來自天上的銀河，無論是城中的傭軍還是城外的漢軍

到了廬山，蘇軾自然會想起李白那首換一只人口的望廬山瀑布，他與身邊的友人談?wù)?，其李白的身世和遭遇，心情也就愈發(fā)的興奮起來，鼓鼓施權(quán)，就這樣從蘇軾的胸中綿延不覺地流了出來

比如在我們的發(fā)展過程中，引進(jìn)了不少西方教育理論，雖然促進(jìn)了中國教育的現(xiàn)代化，但有人過度迷信西方教育理念而放棄中國古代綿延不絕的教育傳統(tǒng)，便是一種武斷和偏頗的傾向

即綿延的動態(tài)切分，最后還存在超越運動本身的時間，影響其綿延影像變化，印象關(guān)系，印象體積，影響伯格森對運動影響以及更深刻的對時間影像的發(fā)現(xiàn)。在今天仍是一筆巨大財富，人們尚未從中收獲全部效益

第十三章能夠熱江給大患案時，何謂承如熱江炒一下，得知入江十只熱江社會，寵乳熱額會淡化熱身無有的患者微無有神，就無可有患。古怪以身為天下，若可及天下愛，以身為天下，若可陪天下第十四章失之不再綿延，以不知不聞言一些，不知不得綿延

這樣反思的意識將自己構(gòu)成為對綿延的意識，心理的綿延由此而顯現(xiàn)在意識中，這種心理時間性是原始時間性在自在中的投射，它是一種潛在的存在，其虛幻自流，不斷伴的伴隨著自為出神的時間換，因為它是被反思把握的