末世生存日常錄

如果說(shuō)深存挑戰(zhàn)行真人秀展現(xiàn)的是人在非日?；h(huán)境中的生存狀態(tài)，那么情境體驗(yàn)行真人秀則是用隱私和情感吸引觀眾。這類節(jié)目的特電視將人物放置在一個(gè)封閉環(huán)境中，記錄他們的生活狀態(tài)和人關(guān)系變化，讓觀眾看到參與者的日常生活，特別是隱私類

一個(gè)口述式攝影項(xiàng)目所真正包含的攝影作品相當(dāng)豐富，他們不僅收錄了對(duì)于訪問(wèn)場(chǎng)景的花絮式攝影，受訪者拍攝的肖像攝影，還記錄了口述者的日常生活圖景，用影像表達(dá)了對(duì)于受訪者生存狀態(tài)的精神特質(zhì)的思考

分析了日常生活和日常性之間的現(xiàn)象，學(xué)關(guān)聯(lián)以資本主義敗物角支配下的日常生活的瑣碎性，無(wú)趣性批判為出發(fā)點(diǎn)，揭示了在這種日常性樣態(tài)下，各地生存在意識(shí)與身體之間，存在著內(nèi)在的無(wú)法抹削的距離，但同時(shí)并沒(méi)有放棄改造日常生活的希望

分析了日常生活和日常性之間的現(xiàn)象，學(xué)關(guān)聯(lián)以資本主義敗物角支配下的日常生活的瑣碎性，無(wú)趣性批判為出發(fā)點(diǎn)，揭示了在這種日常性樣態(tài)下，各地生存在意識(shí)與身體之間，存在著內(nèi)在的無(wú)法抹削的距離，但同時(shí)并沒(méi)有放棄改造日常生活的希望

總之，父母的責(zé)任在使子女們得到好的生活，并且給自己的生活好的生活一面，也使社會(huì)上得到些健全的，優(yōu)良的，適于生存的分子是不能隨意的，維持社會(huì)上適應(yīng)生存的日多不適于生存的日常，我們便重估了父母的責(zé)任

從存在論上對(duì)流俗良知解釋的批評(píng)可能會(huì)導(dǎo)致一種誤解，好像在指出日常良知經(jīng)驗(yàn)，在生存論上的非原始的同時(shí)，也就要評(píng)判儲(chǔ)身在這種經(jīng)驗(yàn)中的此在的生存論上的生存上的道德品質(zhì)

遺憾的只是他們實(shí)在生不逢時(shí)，作者痛心棘手地告訴人們，一個(gè)是以反鳥(niǎo)篇從末世來(lái)，一個(gè)是才字清明質(zhì)子高生于末世，韻偏蕭王熙鳳的精明強(qiáng)干，尤其是在奴役者和被奴役者，王夫人之類的庸人專制和美麗柔弱的大官員，世界之間的巧妙周旋，足以令人聯(lián)想到

沒(méi)有誰(shuí)會(huì)懷疑人是否會(huì)死，但這種日常狀態(tài)的死與生存論意義上的死作為某種事物，學(xué)齡與此在大有不同，日常狀態(tài)只是停留在雀枝上，繼續(xù)遮蔽，死亡，衰弱，死亡，減輕被拋入死亡的狀態(tài)上

對(duì)生命瀕危的人，畏懼，留戀，安慰和回憶的描述，在日常生活中對(duì)自身死亡的忽視，參加他人葬禮時(shí)的表情，死者一生的評(píng)價(jià)等等，都是常人的死亡觀。在逃避死亡這一最終的生存可能性，他的個(gè)數(shù)生存論的死亡分析位于死亡的生物學(xué)問(wèn)題

當(dāng)數(shù)量不斷激增之后，語(yǔ)言文字就會(huì)必然的被創(chuàng)生出來(lái)，而農(nóng)業(yè)也必然會(huì)在群體激烈的生存競(jìng)爭(zhēng)之下被生命所逼迫產(chǎn)生出來(lái)。而智人這個(gè)生命物種所創(chuàng)生出的所有生存信息也就會(huì)被記錄和留存，這才是人類生命

這也是日常時(shí)間，你們把這些都要記錄進(jìn)來(lái)的刷牙也是日常時(shí)間，是不是給家人做飯，洗碗都是日常時(shí)間，每天你有收拾屋子的時(shí)間都要記錄下來(lái)，你就知道你每天有多少時(shí)間，必須在生活成本上付出剩下的時(shí)間安排，專注高的時(shí)間出結(jié)果，并做我現(xiàn)在出結(jié)果

給予學(xué)生多次評(píng)價(jià)機(jī)會(huì)，其目的在于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，鼓勵(lì)將評(píng)價(jià)工作于日常的教學(xué)活動(dòng)教學(xué)行動(dòng)行為中，對(duì)學(xué)生隨時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)實(shí)施日?；?，通俗化，如進(jìn)行口頭評(píng)價(jià)，作業(yè)評(píng)價(jià)、成長(zhǎng)記錄待評(píng)價(jià)

一，數(shù)據(jù)化生存網(wǎng)絡(luò)時(shí)代個(gè)體有了另一種生存方式，就是數(shù)據(jù)化生存數(shù)據(jù)不僅記錄個(gè)體的思思，想與見(jiàn)解的記錄，也是個(gè)體行為活動(dòng)的一種形態(tài)，數(shù)據(jù)的成為了個(gè)體的映射與化身，催化媒體的運(yùn)動(dòng)，移動(dòng)終端，進(jìn)步刺激個(gè)體數(shù)據(jù)的形成。未來(lái)可穿戴設(shè)備將使得人體更多的本身的數(shù)據(jù)得到記錄和分享

便是人心生意發(fā)端處如木之抽牙，自子而人民而愛(ài)物，便是發(fā)淡深知深夜末世，兼愛(ài)無(wú)差等，將自家父子，兄弟與徒人一般看，便自沒(méi)了發(fā)，端處不抽牙便知的他無(wú)根便不是深深不息

父子兄弟之愛(ài)，便是人心生意發(fā)動(dòng)處如木之抽芽至此而人民而愛(ài)物，便此發(fā)干生之生業(yè)，末世皆愛(ài)無(wú)差等，將自家父子，兄弟與徒人一翻看，便刺沒(méi)了發(fā)端處不抽牙，便吃，則他無(wú)根