生命哲學在中國

中國哲學的特質(zhì)，我中山第十一講，中國哲學的未來，中國哲學的中心是所謂如是道三角，其中如道是土生的思想主流佛教是來自印度，而三教都是生命的學問，不是科學技術(shù)，而是道德，總講重點落在人生的方向

人人本質(zhì)，巨洲道政所說的東西所說的心性都可以在我們真實的自信中引發(fā)共鳴，共振好當場哲學不是為了樹立一個標桿，是為了開啟人的智慧，開啟人內(nèi)在的源頭禍水，用生命來體味，造成科學，用造成哲學的緣起之法，來形成中國企業(yè)自己的哲學，會真正改變中國企業(yè)人的生命狀態(tài)，改變中國人的生命狀態(tài)，善貌大業(yè)用這樣的生命狀態(tài)

中國哲學從他那個通孔所發(fā)展出來的主要客體是生命，就是我們所說的生命的學問，它是以生命為它的對象，主要的用心在于如何來調(diào)節(jié)我們的生命，來運轉(zhuǎn)我們的生命，安頓我們的生命

應用氣陰，陽五行等中國古代哲學的一些基本范疇和概念來散訴生命的問題，健康和疾病的問題，將哲學的概念轉(zhuǎn)化為醫(yī)學自身的概念，死氣，陰陽五行，這些中國古代哲學的思想和醫(yī)學云為一體

當西方多元哲學不斷侵入中國之后，中國畫中筆墨賴以發(fā)展發(fā)端并發(fā)展的思想基礎就發(fā)射了動搖。西方現(xiàn)代哲學包括書本化和尼采的唯一之論，伯克森的生命哲學，弗洛伊德的潛意志論，杜威的適用主義以及馬克思主義等等

以學術(shù)的眼光來看，西方的哲學和宗教不僅不能夠推磨中國的哲學和生命的智慧，反而東方的學問是能夠消解和融化西方式的哲學和宗教的謀先生講說也有一點中學為題，吸血為用的意思

這個有意義的問題實際上并不是有沒有中國哲學的問題，而是中國有沒有西方許多社會意義上的哲學，能不能采用西方哲學的研究范式來研究中國哲學，以及如何更好的借鑒西方哲學來研究中國哲學

在中國哲學史上，中西哲學的歷史并不是一定不能相套，并不是一定不能用西方哲學來解釋東方哲學，同時并不能說用中國哲學解釋中國哲學就一定對對錯取決于解釋的是否妥當，而不是誰掏用誰

年輕時也曾夢想過做一個經(jīng)濟學，研究者，甚至還對文學和數(shù)學發(fā)生過濃厚興趣，但最終堅定地選擇了中國哲學熊師力，給穆宗三的生命與思想帶來了一個大轉(zhuǎn)變，使他從西方哲學復歸于中國哲學，接續(xù)了儒學的會命

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作為哲學基礎，作為構(gòu)建中醫(yī)理論體系的科學方法，論應用氣，陰陽，五行等中國古代哲學一些基本繁酬好概念來善述生命的問題，健康和疾病的問題，將哲學的概念轉(zhuǎn)化為醫(yī)學自身的概念

本國的學派如果用現(xiàn)代哲學去重新解釋中國古代哲學，要用中國固有的哲學去解釋現(xiàn)代哲學，這樣也只有這樣才認識中國的哲學家和哲學研究，在運用思考和研究的新方法和工具時感到心安理得

城市二零零九特別奉獻，確立你中國生命文化系列，從字到人，從文字開始講述如何遵從生命規(guī)律，順定生命節(jié)拍充分，從此開始闡釋如何掌握生命大道，感悟生命哲學端正生命態(tài)度。城市生命文化系列從自五谷中的道對，應的是精明