道教文化與現(xiàn)代社會(huì)

道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。云南地處邊緣，云南文化，道教文化獨(dú)具特點(diǎn)。由于資料和篇幅所見(jiàn)，與此我們涉及僅涉及云南道教的風(fēng)貫，高到文獻(xiàn)典籍和音樂(lè)第一節(jié)云南道教公怪道教的活動(dòng)場(chǎng)所稱(chēng)道觀

能源工程安全與災(zāi)害力學(xué)教育部重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室叫預(yù)部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，四川大學(xué)道教與宗教文化研究所，四川大學(xué)，中國(guó)俗文化研究所，四川大學(xué)南亞研究所，四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所叫御部工程研究中心，現(xiàn)代交通管理系統(tǒng)教育部工程研究中心

道教建立之后，在道教先賢融合百家之長(zhǎng)，整理歸納之后，成為了中華文化之中影響中國(guó)人文化底蘊(yùn)，文化思維的玄學(xué)玄學(xué)方術(shù)雖然與道教密切關(guān)聯(lián)，但后來(lái)又脫離了道教，成為了一種特殊的文化

孕育和發(fā)展了中國(guó)華民族許多燦爛文明成果，因此，云南道教史的出版有助于讀者更相克的認(rèn)識(shí)云南道教的民族特色和地域特色，并有益于深刻理解中國(guó)道教的豐富內(nèi)涵，從而繼承和發(fā)揚(yáng)道教文化的優(yōu)秀成果，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)

第七章中國(guó)文化的對(duì)外交匯與現(xiàn)代化第三節(jié)中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代趣事與時(shí)代規(guī)范中國(guó)特色社會(huì)主義的綜合創(chuàng)新論。在中國(guó)文化的現(xiàn)代化與文化建設(shè)基本戰(zhàn)略的重大問(wèn)題上，中國(guó)的馬克思主義者提出和堅(jiān)持古為金用陽(yáng)為中，用批判，繼承綜合創(chuàng)新的正確主張

道教歷史與宗派第七章魏晉神仙道教與葛世道自從漢末黃金起義失敗，張魯投降曹操之后，魏晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)民間道教活動(dòng)的限制，烏刀迷到的發(fā)展暫時(shí)智，但是社會(huì)上一些神仙方式的活動(dòng)

道教普化有這樣幾個(gè)基本表征，社會(huì)一般觀念所接受和推崇的道教核心已經(jīng)不是道教一理化所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人解脫式的長(zhǎng)生信仰，而是漸漸成為舊式渡人式的神靈崇拜與民間信仰的本質(zhì)趨于一致

道教清靜無(wú)為的養(yǎng)生觀與中國(guó)茶文化，因道教追求人生長(zhǎng)壽。為了達(dá)到這一目的道教的養(yǎng)生，家們多把生命健康和長(zhǎng)壽歸結(jié)于人們自身的身心運(yùn)動(dòng)主張以積極的養(yǎng)生姿態(tài)改變天生體質(zhì)，從而把生命盡可能的控制在自己手里

只有走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體，總體布局相適應(yīng)與建設(shè)富強(qiáng)，民主文明，和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)相銜接，與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配

現(xiàn)代與后現(xiàn)代依然要發(fā)揮兩種截然不同的文化意義和社會(huì)作用，其原因也正可追溯到后現(xiàn)代文化在所謂的晚期資本主義經(jīng)濟(jì)體系中所占的一場(chǎng)獨(dú)特的地位，以及文化這個(gè)范疇，本身在當(dāng)前社會(huì)所經(jīng)歷的種種局面

燕上沙嶺新村陶潤(rùn)林今年六十歲，為陶?qǐng)?jiān)慶道教傳承人，從事道教傳播近三十年至今保存著道教文化書(shū)籍十多冊(cè)，全部為毛筆手抄本，多數(shù)為清朝時(shí)期的手抄本，上面涉及作授等道教文化

至于道教外部的力量，要靠道教主動(dòng)打開(kāi)門(mén)戶(hù)，聯(lián)合社會(huì)上一切關(guān)心道教和支持道教的人得到他們的幫助，只有吸收越來(lái)越多的人在我們道教內(nèi)部團(tuán)結(jié)，越來(lái)越多的人，在我們周?chē)?，我們的道教才能發(fā)展

在現(xiàn)代技術(shù)體系發(fā)展格局下，技術(shù)的分化發(fā)展使它演變?yōu)橐环N相對(duì)獨(dú)立的新型文化形態(tài)，技術(shù)與社會(huì)花文化之間的關(guān)系區(qū)域復(fù)雜，概括的說(shuō)，新技術(shù)成果普遍超越了社會(huì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求

只有走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體，總體布局相適應(yīng)與建設(shè)富強(qiáng)，民主文明，和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)相銜接，與我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化資源相匹配

在這種社會(huì)背景下，宋代的道教不僅沒(méi)有爆發(fā)過(guò)宗教性的社會(huì)騷亂，而且穩(wěn)步走向繁榮。這和宋代皇帝對(duì)道教的態(tài)度和宋代政府道教管理有密切的關(guān)系，道教也確實(shí)在宋朝起起到了一定的積極作用