亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說

總之，亞里士多德在范疇篇中的本體學(xué)說是他早期的思想比較簡單，是和人類的常識，符合的樸素，唯物論的思想，特別是他肯定具體事物是第一本體，而蜀總等一般的本體是第二位的

正是在關(guān)于本體的問題上，亞里士多德從個別上升到一般，看到了一般與個別的某些辯證關(guān)系，但也就是在關(guān)于本體的問題上，亞里士多德分不清，一般與個別的辯證法在這個問題上陷入了毫無辦法的混亂狀態(tài)

這個學(xué)說被克克塞洛芬尼提及，后來被開俄斯的伊爾提及斐洛勞斯談?wù)?，他亞里士多德把他描述為畢達哥拉斯學(xué)派的神話，而柏拉圖關(guān)于死后靈魂狀況的神話式描述肯定是從畢達哥拉斯學(xué)派那里轉(zhuǎn)借來的

這個學(xué)說表明了顯著的思想連續(xù)性，除了在放棄關(guān)于世界的世界，在實實踐中起源的神秘觀念方面，走出第一步以外，還通過創(chuàng)造性的力量從來不會做無用功的概觀。念為亞里士多德的世界永恒學(xué)說指明了道路

在范疇篇中，亞里士多德根據(jù)本體的這幾個特征明確的指出，具體的事物是第一本體，因為可以作為本體的，除了具體的事物以外，還有具體事物的屬和種，比如蘇格拉底，柏拉圖等等都是人

如果從邏輯上分析，就只有兩種可能性，即一或者把本體理解為自身含有對立性者的矛盾體，這樣就會走向二元論哲學(xué)，如亞里士多德的多重本體，笛卡爾的心靈物質(zhì)，對立本體康德的現(xiàn)象界和物字體界的分裂本體等

在戲劇理論史上，關(guān)于戲劇藝術(shù)的本質(zhì)學(xué)說有幾種包括模仿說觀眾說沖突說，即便說模仿說提出戲劇的本質(zhì)在于模仿戲劇是用動作模板人的行動，這種觀念從亞里士多德開始產(chǎn)生的最早傳承時間最久

古代哲學(xué)發(fā)展的最后階段及新柏拉圖主義以異想天開的方式調(diào)和，并容納來先前解護所有的基本學(xué)說，如柏拉圖學(xué)說和亞里士多德學(xué)說斯多格主義，伊壁鳩羅主義和懷疑主義辛柏拉圖學(xué)派的最大的權(quán)威

亞里士多德關(guān)于暴力變化的學(xué)說與我們在自然世界中觀察到的現(xiàn)象高度吻合，比如固體物質(zhì)會自己墜落，但要想讓他沿著任意方向運動，比如向上或者向側(cè)面，就需要用到作用力或者力量

亞里士多德一直到黑格爾尼采的形而上學(xué)，從本質(zhì)上說就是一種本體論視覺德里達，進而將整個西方的新聞商選是為史元選目的論末世論本體論，甚至德格爾認為柏拉圖和亞里士多德以來作為無根據(jù)的游戲和本體論的差異的

亞里士多德一直到黑格爾尼采的形而上學(xué)，從本質(zhì)上說就是一種本體論視覺德里達，進而將整個西方的新聞商選是為史元選目的論末世論本體論，甚至德格爾認為柏拉圖和亞里士多德以來作為無根據(jù)的游戲和本體論的差異的

在萊維納的影響下，薩特把胡塞爾的意向性學(xué)說解釋為一種本體論學(xué)說意向性結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)了一種相當(dāng)簡單化的自在存在和一種寄生性的本體論。此意識從來不是自在的，但永遠努力于超越自在而成為自為的

托馬斯的五種證明又成為通向上帝的五條路徑，其前四種顯然是援引并改造了亞里士多德關(guān)于運動與變化原因與結(jié)果潛能與現(xiàn)實的學(xué)說，實際上是根據(jù)亞里士多德的無限后退不可能原則所做出的邏輯結(jié)論

本體療法的學(xué)說本體療法把病和人的關(guān)系看作不可調(diào)和的矛盾，因為邪正不兩立，利病的結(jié)果不是邪毒，危害了人體便是正氣，消滅了邪毒括號。里邊中醫(yī)說邪盛則正衰，正勝的邪消就是這個道理

一物人先生說，許仲平關(guān)于儒者，以謀生優(yōu)先的學(xué)說也是舞蹈人問先加元氣。元神元精先生約，只是一件流行為器，凝聚為精，妙用為神，喜怒哀樂，本體自是中和的才自家灼邪意思，便過不及便十四，先是說喜怒哀樂