隨緣不變

故此兩意句子一真心說無所謂，隨緣不變，名性不變，隨緣名心之分。別說經(jīng)其如此，說是性距離具系統(tǒng)下之說法，隨緣不便，民性及金剛杯萬法是真，如由不變，故其意是隨緣而起之萬法方體及法性真如不變而無變，差極無差，故不變名性也

故此兩頁劇者增強(qiáng)新說，無所謂，隨緣不變，明性不變，隨緣明星之分，別的有所指精心如此說是興趣禮具系統(tǒng)下的書法，隨緣不變，明性及金剛批萬法是真，如由不變，故其意義是無名無助，垂緣而起之萬法當(dāng)體之法，性真如故，變而無變，差即無差或不變明性也

素本體不變，但是它可以隨緣萬飯像，雖然是都變了，但是本體不變，本體是不變的，它可以隨緣生萬有，雖然是都在那兒不平的跟著很多東西太多東西了，但是本體從來沒變過。我說現(xiàn)在科學(xué)院發(fā)明我是準(zhǔn)拿字眼

像四十一樣的這些萬物都是春夏秋冬，于是物件有成竹壞滅人有生老，病死時(shí)間有春夏秋冬，他不跟著春夏秋冬說是凋謝了，沒有了，它雖緣而不變，他雖然不變，但是他隨緣能夠知道這樣的話

如此說，方地蕩順勢(shì)，今夕說此良遇顯示法性無助，無名無助之意，不便隨原名心及法性無助法性及無名隨原不變名性及無名無助無名及法性良的同體一而復(fù)及。護(hù)士原教一樣的學(xué)這個(gè)就而行手的說法隨緣不便，拒止珍藏心說，而隨緣是真望和合，即非同體

譬如舍那佛法神之實(shí)德說緣起意識(shí)，方便說其實(shí)當(dāng)該是性起而無起，故云實(shí)德詞語雖然不變，雖然不同，乃是順隨緣不變，隨緣通過修行蛇欄轉(zhuǎn)進(jìn)，一起收于國(guó)海上，手故緣起，實(shí)為興起而興起，易起而無起，故為實(shí)，得此相辯

雖然也不是隨便，雖然一定是在自己的原則里面活出自己的靈靈活來，雖然不是只固執(zhí)不變，古人有量局兩句話雖然不變隨緣，我們有多少事情不應(yīng)該隨便跟，不應(yīng)該跟隨的時(shí)候，我們跟隨了有多少事情，不應(yīng)該隨便的時(shí)候，我們就隨便了

生活才有陽光苦樂，隨緣得失，隨緣進(jìn)退，隨緣來去隨緣，愛恨隨緣成敗隨緣。顧心要堅(jiān)持，亦不執(zhí)著事。要把握意，要隨緣，保持一顆溪水般的心，坦然清澈，隨著季節(jié)流轉(zhuǎn)，保持一顆大海般的心

故此，親近心之，最后，承擔(dān)者必須是靠無量無量萬得的海應(yīng)定中之斯魯遮納佛，而萬法之存有根據(jù)也就寄托在此，昆盧遮那佛之緣隨緣不變。隨緣上說，此事為別教之著重光明變?cè)旆鹕钌碛兴?，越是別之為別的特色所占，同時(shí)亦是天臺(tái)原家所必真知關(guān)鍵所在

如不變性珍藏心，顯然非是故知禮伯之云，季云不變，隨緣明星顯示吉禮之士馬德直作禮士真如不變性珍藏心真之妙體，聽盡靈芝等等，揭示禮吉禮之士當(dāng)拜先說即事之理，再說全理事事怪不便隨緣及全法性之理當(dāng)體及萬法之事，顧順詞語直接是即事之理禮，即事禮記急事則全理失事即全理

修行一生被妄想所負(fù)，結(jié)果是如路易如電，硬座如是官悟道之后修行是獨(dú)于天地，精神往來是英擊長(zhǎng)空，魚翔淺底，萬類雙天徑字開悟的人心不離身，身心和一身在哪里，心就在哪里，他的心定在生命的本真上不變，隨緣不變

隨緣于生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，雖然于大河的洶涌，隨緣于細(xì)流的娟娟，雖然與親朋的關(guān)懷也隨緣于陌路的指引，只要你不拒絕隨緣，雖然便時(shí)時(shí)勝載著生活的田然，因?yàn)殡S緣于白雪的純潔，所以不在乎冬天是否寒冷

若隨缺一皆非緣結(jié)十補(bǔ)二門值要超皆因果不二門欲是故華言宗之不便，隨緣是如來葬心之不便隨緣，非此禮具隨緣禮具隨緣啟用相及，由因果補(bǔ)，二性修補(bǔ)二線如來葬，心雖隨緣，仍未急者為非禮據(jù)隨緣，故也之理語知禮

四頁頭體非同因稀之如體，乃禮具威脅之體，于是造一血之又為統(tǒng)一，以顏色皆之世體之體。此起之偶是意幼之理，就不便隨緣派華言為別教，非原教。此所于別教是以貼待藏透別緣周，知?jiǎng)e教緣是不夠小勝之別教，相當(dāng)于華野宗所派之周教，故此別教非華野宗所自立之別，教亦勝之別教，別叫易圣，乃至元教，言然不變，隨緣之別教，正寫其一圣也

如四地區(qū)與四戶無名實(shí)現(xiàn)像具名無助精，以無相對(duì)于差別，專指實(shí)相名無助，本無助己，本名無助本隨緣不變，禮在于私前，說實(shí)相只從正面，只說若關(guān)聯(lián)著李氏迷霧性修因果而說，則需有四種