歷史文獻與傳統(tǒng)文化

秦始皇與封神關于中國道家學術思想的淵源，在我們歷史文獻中友誼很可靠，又很有系統(tǒng)的資料便是禮記。與史記中巴叔的學士思想如何由道家變成道教，如何由焉，其方式變?yōu)樯裣纱篌w的史料，在封禪書中以具頗具規(guī)模的記載

從日常生活中與歷史文獻中挖掘人類的共性，自身擁露生活之中，我們往往對自身處境和命運的混沌面貌不自如，不自知，只有將時間的比利尺縮小，人類命運的脈絡才會清晰浮現(xiàn)在眼前

很顯然，蘇東坡不屬于有些人中的一位歷史文獻中關于蘇東坡的趣事很多，今天只談他與王安石的兩次交鋒。用現(xiàn)在的話說，王安石即是蘇東坡的領導，也是文壇前輩看在蘇東坡才華過人的份兒上

中國與中央帝國在明朝以前，外國人如何稱呼當時的中原王朝，我們還不大清楚，因為像馬可波羅游記這樣專門記載中國情況的著作畢竟不多，而東方的歷史文獻大多用漢文與中國的沒有什么區(qū)別

此說者以歷史文獻記載為旁證，認為封閉時間在北宋皇佑一零五四年以后，三宋少勝說，此說者認為藏經(jīng)洞的封閉與宋少勝，一零九四至一零九八年中，信仰伊斯蘭教的拉漢王朝準備東基，西夏有關

為了培養(yǎng)高層次人才，我還提出與蘭州大學合作聯(lián)合建立了敦煌學博士學位點和文物保護碩士學位點，申請到了歷史文獻學含敦煌學的博士點，與上海東華大學聯(lián)合建立了敦煌服侍碩士學位點，我們倡導設立了敦煌研究院

考古專業(yè)的學生考古雖屬歷史學科范疇，但因研究對象是古代留存的各種遺跡和遺物?？脊诺姆椒ê褪侄闻c歷史學主要運用歷史文獻進行研究有所不同，必須采用科學的田野調查發(fā)掘，并對發(fā)掘揭示的遺址和遺物

關于中國道教學術思想的淵源，在我們的歷史文獻中有一可靠，又很有系統(tǒng)的資料，便是禮記與史記中的巴叔的學術思想。如何有道家變成道教，如何有宴席的方士變成神仙大體的史料，在封禪書中已有頗具規(guī)模的記載

當然，我剛才講的油條和會面的故事也只是一個傳說，畢竟沒有任何歷史文獻和古籍，能夠證明油條和會面與秦檜有直接的關系，但是民族英雄岳飛流芳，百世千古醉人秦檜一臭萬年，卻已是不爭的事實了

再造想象與創(chuàng)造想象根據(jù)創(chuàng)造程度的不同，可以分為再造想象和創(chuàng)造想象再造想象是依依據(jù)與詞和符號的描述，再頭腦形成的與之相對應的形象的過程，比如讀小說，讀文藝作品，歷史文獻，工人，看建筑或機械圖紙，好學生。聽教師對課文生動形象的描述時，這種頭腦出現(xiàn)的有關事物的形象都屬于再造

在延安基層的群眾藝術館和文物管理委員會工作的十三年里，我有機會深入地進行民間藝術，民間風俗，民間文化的實地考察和考古文化的普查，發(fā)掘研究，以民間文化考古文化與歷史文獻，古史傳說三者結合相互印證的方法，進入到中國本原文化與本原哲學的深層領域

歷史文獻記載的西夏帝陵有九座零的靈主，分別是一號太祖李繼遷，玉玲，二號太祖李德明，嘉陵三號景宗李元昊，太零四號義宗李乾順，安零五號會宗李秉常獻零六號崇宗李乾順顯靈

剛在節(jié)目的下半段說了說我們要來讀一讀茶經(jīng)，心讀這本書里面一些茶詩的內容，我們再次歡迎今天的嘉賓，歷史文獻學博士茶經(jīng)心讀的作者楊多杰先生，歡迎您，各位聽眾朋友好，我是楊多杰

劉永增對敦煌密教造像的考察，解讀楊父學對回湖，西夏等民族文獻和歷史文化的系統(tǒng)研究，張先良對敦煌供養(yǎng)人文獻和圖像的綜合考察，楊秀清，王志鵬等對敦煌歷史文獻，文學文獻的考察研究等等

他們有一個不同永中名義的讀者圈都是有名有幸的，都有相關的歷史文獻可以考察的，他們的閱讀也是公開的，而實驗在機戶手這個讀者圈都是只有別號，沒有真實性命，沒有相關歷史文獻可供考察