巫系文學(xué)論

例如，從做品與作家時(shí)代的關(guān)系來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，通常采用社會(huì)學(xué)的方法，從文本及作品本身來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，通常采用文本的方法而從文本與讀者的關(guān)系來(lái)研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，則通常采用接受美學(xué)方法

阿爾馬克思主義的文學(xué)理論面對(duì)文學(xué)理論體系的挑戰(zhàn)時(shí)期，文學(xué)理論思潮乘出不休，人們主義的文學(xué)領(lǐng)域與科技主義的文學(xué)領(lǐng)域的針鋒相對(duì)，我們要全面科學(xué)的對(duì)待不同的文學(xué)理論，吸收他們的合理因素豐富而發(fā)展

尋找素材加以表現(xiàn)，這不僅顛倒了文學(xué)與生活關(guān)系以及精神生產(chǎn)過程，取消了作家獨(dú)立性，而且使得文學(xué)直接用來(lái)圖結(jié)正式陰謀根本任務(wù)論三圖出論主題先行論，盡管達(dá)成文學(xué)幾號(hào)，但其正式意義絕對(duì)大于文學(xué)意義

我們后來(lái)認(rèn)為是比喻是逆人的手法，實(shí)際是對(duì)原始而言，他們認(rèn)為這是一個(gè)真實(shí)的一種描述，真實(shí)的敘述原始巫術(shù)文化，為文學(xué)提供了基本的母題和原始意象，并且成為文學(xué)的生成結(jié)構(gòu)原型結(jié)構(gòu)。我們說文學(xué)，它的主題內(nèi)容是千變?nèi)f化的

其次，維勒克的比較文學(xué)觀還強(qiáng)調(diào)不能研究文學(xué)影響的外部事實(shí)，而應(yīng)該研究文學(xué)內(nèi)在的審美結(jié)構(gòu)及維勒克在文學(xué)本理論中指出的語(yǔ)言的符號(hào)體系和符號(hào)結(jié)構(gòu)，即在文學(xué)作品層次論中所分為四層的符號(hào)和意義的多層結(jié)構(gòu)

分析文學(xué)四要素在文學(xué)活動(dòng)中的關(guān)系和變化特點(diǎn)。文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素是美國(guó)當(dāng)代文藝學(xué)家埃布拉姆斯在鏡與燈浪漫主義聞?wù)摷芭u(píng)傳統(tǒng)中提出的這四個(gè)要素是世界作者，作品和讀者

把這種建構(gòu)主義的試點(diǎn)運(yùn)用于文學(xué)，我們可以認(rèn)為文學(xué)也是逐漸變成為文學(xué)的，而不是生而為文學(xué)的括號(hào)。參見本書第一章受本質(zhì)主義思維方式，影響學(xué)科體制化的文學(xué)理論，知識(shí)，生產(chǎn)與傳授體系，特別是文學(xué)理論教科書總是把文學(xué)視作一種具有普遍規(guī)律

西方文學(xué)尤其是西方近代文學(xué)做了系統(tǒng)的研究，走向馬克思主義之后，更是倡導(dǎo)偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，抨擊形形色色的自然主義文學(xué)和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)發(fā)表了許多研究現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義的論著

那么，看文學(xué)理論在課本上的幾個(gè)東西幾個(gè)方面，一個(gè)是文學(xué)活動(dòng)論文，學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，文學(xué)接受論文，學(xué)作品構(gòu)成論，這個(gè)四個(gè)部分就共同構(gòu)成了文學(xué)理論的研究的幾個(gè)方面

主義者們認(rèn)為，要研究文學(xué)之成為文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律，那就是要深入文學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部，去研究文學(xué)的形式和結(jié)構(gòu)，即研究文學(xué)的構(gòu)成規(guī)律和秩序化原則，因而又對(duì)藝術(shù)的形式和內(nèi)容的傳統(tǒng)二元論提出了批評(píng)

文學(xué)觀念的近代變遷文學(xué)觀念是文學(xué)研究中一個(gè)內(nèi)涵寬泛的大概念，它既指成體系的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)觀念，也包括未成體系的文學(xué)創(chuàng)作和欣賞的審美理想和共同認(rèn)識(shí)，而且它本身也同時(shí)蘊(yùn)含在具體的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，一定的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和社會(huì)的文學(xué)期待組合成一定的文學(xué)趣味和審美理想。而這一定的文學(xué)創(chuàng)作時(shí)間和審美理想又進(jìn)一步形成以抽象概念和特定疏于表述的文學(xué)理論體系

都只是有關(guān)文學(xué)批評(píng)某方面的論文，而真正有嚴(yán)密體系體大。而綠洲的文學(xué)理論專主是流血所著，文心凋龍。文心雕龍是中國(guó)歷史上最早的文學(xué)評(píng)論巨著，全書五十篇系統(tǒng)的論證了文學(xué)理論方面的重要問題，提到了文學(xué)發(fā)展的規(guī)律

現(xiàn)在全國(guó)所有的或者講絕大多數(shù)大學(xué)里面的文學(xué)院或者中文系，也有北大一家叫眾人系來(lái)，他有幾個(gè)大的院，里面的眾人系像，復(fù)旦大學(xué)，他那個(gè)那無(wú)論是文學(xué)還是中文系，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在組織形式上都是合而為一的

元代文學(xué)緒論元代的社會(huì)語(yǔ)文學(xué)，敘事文學(xué)的興盛，元代的抒情文學(xué)，元代文學(xué)的審美情緒去世新聞學(xué)第一次之旅，文壇的主導(dǎo)地位，作家與下層人民的聯(lián)系更加密切，文學(xué)創(chuàng)作贏得更多的觀眾，讀者在社會(huì)上產(chǎn)生了更為廣泛的影響

主要理論有一多元系統(tǒng)論以色列學(xué)者埃文佐爾在二十世紀(jì)七十年代借用俄國(guó)二十年代形式主義的理念，發(fā)展了多元系統(tǒng)論，將易翻譯文學(xué)看作是在抑郁文化，社會(huì)文學(xué)及歷史系統(tǒng)中運(yùn)行的系統(tǒng)代表人物有埃文佐爾創(chuàng)立術(shù)語(yǔ)多元體系，它發(fā)展了多元系統(tǒng)論，并強(qiáng)調(diào)翻譯文學(xué)是作為一個(gè)系統(tǒng)運(yùn)作的