人的現(xiàn)象

心理現(xiàn)象是一種主觀現(xiàn)象，在研究心理現(xiàn)象的時候，人們往往對心理現(xiàn)象進行主觀的猜測而忽視去尋找他的客觀證據(jù)，以預(yù)測代替事實相對動物心理學(xué)或兒童心理進行研究時經(jīng)常發(fā)生的那樣

雖說是從唯心主義出發(fā)的考察正相對立，它是脫離時間空間現(xiàn)象，事實而直觀本質(zhì)的星兒上學(xué)方法與成人現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一，通過現(xiàn)象去把握本質(zhì)的黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)也是正相反對的

心理現(xiàn)象是一種主觀現(xiàn)象。在研究心理現(xiàn)象的時候，人們往往對心理現(xiàn)象進行主觀猜測，而忽視去尋找他的客觀證據(jù)，以預(yù)測代替事實，像對動物心理或兒童心理進行研究時經(jīng)常發(fā)生的那樣

黑格爾的現(xiàn)象學(xué)和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的確有很多相似的地方，除了胡塞爾本人基本上是黑格爾之外，他的很多弟子都認為黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)當(dāng)中有很多地方已經(jīng)表達了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個原則

近日，獵聘發(fā)布當(dāng)代職場人三十五家危機現(xiàn)象洞察報告，通過大數(shù)據(jù)及問卷調(diào)查罪犯三十五家職場人的就業(yè)情況及職場人對三十五家現(xiàn)象的看法等進行分析，呈現(xiàn)了三十五家危機現(xiàn)象背后的真相

身體的核心地位，除胡塞爾的經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)與傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)系密切依然屬于意識哲學(xué)，并因此被歸結(jié)為意識現(xiàn)象學(xué)之外，海德格爾薩特和梅洛龐蒂的人的存在論或生存論現(xiàn)象學(xué)加達木爾和利科所代表的解釋學(xué)現(xiàn)象學(xué)

比如每到國慶放長假牌的車流現(xiàn)象，不文明現(xiàn)象一道高考，大量加深家長陪考現(xiàn)象，通過現(xiàn)象看本質(zhì)一人深思現(xiàn)象是新聞的取材，要學(xué)會現(xiàn)象，尋找事件，可謂展現(xiàn)象，尋找代表人物和拍攝現(xiàn)場

一切事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，統(tǒng)一，這是客觀辯證法，把這種客觀辯證法運用于認識過程，就要求人們既不能脫離現(xiàn)象，憑空的去認識事物的本質(zhì)，也不能使認識停留在表面現(xiàn)象上，而是要透過現(xiàn)象把握本質(zhì)

他學(xué)的是倫理學(xué)，是以道德現(xiàn)象為研究對象，不僅包括道德意識現(xiàn)象，個人的道德，情感等等，而且還包括道德，活動現(xiàn)象，道德行為等等以及道德規(guī)范現(xiàn)象，倫理學(xué)將道德現(xiàn)象從人類活動中區(qū)分開來

大腦有理性思考分析本質(zhì)的能力，但人更容易被感官所看到的現(xiàn)象激發(fā)起的動物本能所控制，而不會自覺地用理性進行本質(zhì)性思考，被現(xiàn)象刺激，不能發(fā)展本能誤導(dǎo)人追逐現(xiàn)象，追隨現(xiàn)象起舞

第四節(jié)現(xiàn)象學(xué)海德格爾于一九一六年起受教于胡塞爾即被卷入現(xiàn)象學(xué)運動并不久，成為現(xiàn)象學(xué)運動的主導(dǎo)人之一，以至于胡塞爾曾說現(xiàn)象學(xué)運動海德格爾與我而已，存在與時間一書就是海德格爾仍處于現(xiàn)象學(xué)運動的中心實現(xiàn)的

辯證發(fā)展的原則，心理現(xiàn)象和其他現(xiàn)象一樣，都是發(fā)展變化的動物，從沒有心理到有心理，再從低級發(fā)展到高級，直至出現(xiàn)人的意識。這是心理現(xiàn)象的種族發(fā)展人從出生經(jīng)歷、幼兒期，學(xué)齡期，青年期，中年期直到老年期

胡塞爾的邏輯研究第一卷純粹邏輯學(xué)導(dǎo)論批判，并終結(jié)了當(dāng)時流行的也是他一度信奉的心理主義，標(biāo)志著現(xiàn)象學(xué)的開端邏輯研究第二卷現(xiàn)象學(xué)與認識論研究的六項研究，開創(chuàng)了描述現(xiàn)象學(xué)或本質(zhì)現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)分歧之路

因此，現(xiàn)象學(xué)不同于那種治理外在的現(xiàn)象的研究觀點，他們就不研究運動機能現(xiàn)象，表達，活動本身客觀能力等等，諸如一些表達的活動，自我描述等非現(xiàn)象學(xué)的對象，而是現(xiàn)象學(xué)的一種手段

在整項研究中，我們采用焦點失意式的研究思路，梅洛龐蒂在知覺現(xiàn)象學(xué)中展示的空間現(xiàn)象學(xué)進行了論證性重構(gòu)，重點考察了現(xiàn)象空間這一核心概念在知覺現(xiàn)象學(xué)中誕生的過程，并根據(jù)空間現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)