20世紀(jì)上半期中國文學(xué)的現(xiàn)代意識

是關(guān)于中國當(dāng)代文學(xué)的性質(zhì)內(nèi)涵，但是中國現(xiàn)代文學(xué)在四九年之后的延伸，中國當(dāng)代文學(xué)持續(xù)致力于中國文學(xué)的現(xiàn)代性，但是現(xiàn)代性訴求的具體內(nèi)容卻發(fā)生了變化，也就是有個人到了民族國家

古文這種追求簡潔平淡，言之有物的理想一直影響了中國文學(xué)的寫作和發(fā)展。一直到中國近代現(xiàn)代散文寫作，中國近代現(xiàn)代文學(xué)中散文寫作成就最大的它，其實可以看作是古文的發(fā)展和延續(xù)

當(dāng)然，更為重要的是，作為五四文學(xué)乃至現(xiàn)代中國文學(xué)的奠基性文本狂熱日記顯然不僅為魯迅本人的寫作生涯打開了從文言走向白話的門戶，而且從今天的立場回顧整個現(xiàn)代中國文學(xué)史

上述不同形態(tài)的先鋒小說在思想文化，文學(xué)觀念和方法上，將西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義文學(xué)資源植入了當(dāng)代中國文學(xué)的土壤，給本土的文學(xué)帶來了新鮮的血液，豐富了文學(xué)的色彩，激發(fā)了創(chuàng)造的熱情

中國文學(xué)中國憲章的文學(xué)除了少數(shù)跟日本有密切關(guān)系的魯迅中國人以外，該日本意見很少原因，除了意識形態(tài)的隔膜以外，主要的是日本人不能認(rèn)同中國那種無處不在文學(xué)對現(xiàn)實服務(wù)的意識，文學(xué)干預(yù)現(xiàn)實的意識

探索人行探索人學(xué)觀念的現(xiàn)代性嘗試踐行了新的美學(xué)原則，實踐新的創(chuàng)作方法，構(gòu)建新的文學(xué)理論，在與世界文學(xué)的交流之中，推動了中國文學(xué)踐行現(xiàn)代性文學(xué)和文化市場平板更替文學(xué)創(chuàng)作相對自由和活躍就時期六年

使楊絳成為了中國文學(xué)史上特殊的存在，他的自由主義作家的姿態(tài)和努力，使他與同志者一起在重功立的現(xiàn)代中國文學(xué)主流的一統(tǒng)天地外創(chuàng)下一片文化氣較濃的，更接近文學(xué)本真的空間

需要提醒的是，這個二百種的世界文學(xué)名著中有三十九種，中國古代現(xiàn)代文學(xué)名著，將中國主力于世界文學(xué)名著文庫，體現(xiàn)了中國文學(xué)萬界的文化自信，也是中國文學(xué)作品在世界文學(xué)之林應(yīng)該獲得的文學(xué)地位

現(xiàn)代文化生活是極豐富的，唐詩我提倡幽默，提倡小品而靜出意外，提倡有效又進(jìn)出意外。在中國哼哼唧唧派即亨玉派之文學(xué)外，又增加一幽默派小品牌，而間接增加中國文學(xué)內(nèi)容載體或格調(diào)，上肢豐富

四，現(xiàn)代主義文學(xué)未引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文學(xué)方法現(xiàn)代主義文學(xué)委引進(jìn)西方現(xiàn)代主義文文學(xué)方法的同時，也引進(jìn)了西方現(xiàn)代主義哲學(xué)和西方的某些價值觀，也引進(jìn)了西方的現(xiàn)代主義哲學(xué)和西方的某些價值觀，為我國社會主義的意識形態(tài)所難容

與現(xiàn)代心理學(xué)有密切關(guān)系的意義，意識，意念，意識，思想，思維，靈感，心靈，第六感等等名稱。在現(xiàn)代科學(xué)觀念的分類方法上和確定名詞內(nèi)涵的邏輯觀念上，應(yīng)該各有各的定義，各有各的所屬范圍

黃人日記的現(xiàn)代性黃人日記首先的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)在主題的現(xiàn)代性。黃人日記的主題是暴露封建禮教和家族制度的避害，能揭露吃人的本質(zhì)，這具有強(qiáng)烈的反風(fēng)意識和懺悔意識以及國民性的批判

張愛玲和她的作品重返中國文壇，并非只是一種文化時尚，而是因為他的作品已成為現(xiàn)代中國文學(xué)的經(jīng)典謀生之外，也謀愛蘇青和他的自傳體小說談孤島文學(xué)，不能不提在上海灘出盡風(fēng)頭

撰寫中國文學(xué)史應(yīng)該借鑒外國的文學(xué)理論，但必須從中國文學(xué)的實際出發(fā)，不能將外國時髦的理論當(dāng)成公式生搬硬套的，用于解釋中國文學(xué)有志氣的中國文學(xué)史研究者應(yīng)當(dāng)融匯中國的和外國的，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的文學(xué)理論

陶淵明的詩的境界意象在現(xiàn)代人看來還是特別簡單的，但是他的文學(xué)本體性特別的高妙，木心先生是衷心喜愛它，不是中國文學(xué)的塔尖兒，它在塔外散步，你蔡菊東籬下幽人見風(fēng)箏，他這個風(fēng)箏是正途的