藏族傳統(tǒng)繪畫理論與技法

王元琪他們繼承了明末董其昌的繪畫理論，注重對主人主代文人畫幾種臨摹繼承，發(fā)展了我國古代的山水畫技法，對我國傳統(tǒng)山水畫技法的繼承和發(fā)展劇一定的積極意義，但只重領(lǐng)住好，忽視了對側(cè)磚世界的觀察體驗

工筆人物化仍然保持著傳統(tǒng)的繪畫風貌，他的表現(xiàn)技法基本是按照筆墨勾勒紛染甜色在照染轟開粉立粉的技法步驟而完成全國各類大型美術(shù)作品。展覽中所呈現(xiàn)的工筆人物化作品也多趨于傳統(tǒng)模式

課程知識與技能是不是要了解敦煌莫高窟的繪畫技法，包括繪畫技法的一種演變過程，繪畫再一個就是敦煌莫高窟繪畫的顏色，這是不是知識儀能最終是干嘛，要有一個結(jié)結(jié)果性目標

他們之中有的著書立說，如提出繪畫分宗開派的理論多為過去所未有闡明者，有的通過自己長期的繪畫實踐，認真嚴肅的研究，并概括出傳統(tǒng)繪畫的規(guī)范和城市。明確地表明中國傳統(tǒng)繪畫有哪些精華，有哪些特殊性與自身的規(guī)律

繪畫技術(shù)與意向?qū)υ捪嘟Y(jié)合，即意向繪畫，是在意向?qū)υ捫睦韺W理論的基礎(chǔ)上，借鑒中國傳統(tǒng)書畫理論及國外藝術(shù)治療技能，在千萬例臨床個案和團體輔導的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的一種技術(shù)

五當代唐卡發(fā)展的新局面，當代藏族繪畫以傳統(tǒng)唐卡為基礎(chǔ)，突破了宗教繪畫的格局，注入了更多時代精神和現(xiàn)實手法。在重視民族性，地域性的前提下，力圖創(chuàng)新在不太長的一個時期內(nèi)展現(xiàn)出了較豐富多彩的繪畫創(chuàng)作局面和一批較高學術(shù)探索意義的作品，使當代唐卡創(chuàng)作中與時俱進，發(fā)展創(chuàng)新探索的重要現(xiàn)象

繪畫技術(shù)與印象對話相結(jié)合及印象繪畫是在印象對話心理學理論的基礎(chǔ)上，借鑒中國傳統(tǒng)書畫理論及國外藝術(shù)治療在千萬例臨床個案和團體輔導的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的一種技術(shù)。該技術(shù)將潛意識更為直觀地呈現(xiàn)出來，通過印象繪畫觀察體驗，互動討論

意境理論的提出與發(fā)展是中國傳統(tǒng)繪畫尤其是山水畫創(chuàng)作在審美意識具備了二重結(jié)構(gòu)一是客觀事物的藝術(shù)在線一是主觀精神的表現(xiàn)，而二者的有機聯(lián)系則成了則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)繪畫的易經(jīng)美

徐熙也義是五代時期西蜀畫家黃泉和南唐畫家徐熙花鳥畫風格的總稱，對他們的認識可以從畫家，身份及社會地位所選，繪畫題材，繪畫技法即形成風格等方面來把握皇權(quán)為五代時期西蜀宮廷畫家，他繼承唐代傳統(tǒng)

在傳統(tǒng)繪畫中，無論是工筆還是協(xié)議，基本上都是用毛筆勾勒線條，以此塑造形體結(jié)構(gòu)，用毛筆，沾水，調(diào)沫，炎染等來描繪物象，用毛筆，調(diào)顏色以及紛然照然等渲染技法來描繪物象

藝術(shù)技法賦予變化，莫高窟藝術(shù)的表現(xiàn)形式以繪畫，雕塑為主，其中繪畫藝術(shù)強調(diào)獻苗與傳神，結(jié)合壁畫色彩以多彩復利為主，另有白描畫，板畫等繪畫藝術(shù)形式。雕塑有立體元素，貼幣半元素，高幅素

他的繪畫成就突出體現(xiàn)在花鳥草叢畫上，在雙后的傳統(tǒng)功利基礎(chǔ)上，以自己搜索出來的一套萬重寫照，白壽傳神的筆墨技法，成功地實現(xiàn)了他所堅持的妙在四與不似之間的信條，并能把對于客觀事物的描寫與自己作為勞動者出身的情感相結(jié)合

謝赫就此提出了繪畫遵循的六法，即為氣運生動古法用筆，硬物形象隨類復彩，經(jīng)營位置傳多磨寫作為人物化創(chuàng)作和品評的準則，指出了繪畫批評的典范，成為后世論化和鑒賞批評的標準，以至于六法一詞，后來引申成為中國化的代稱或理論技法的總稱

幺六七年畫的內(nèi)容是以人物為主要題材，初期以表現(xiàn)大人物為主，向寺女屁音，福善及慶娃娃系于五子奪魁和白子圖等吸收了繪畫的優(yōu)秀傳統(tǒng)技法。到親家盡以后，內(nèi)容才有了多人物的歷史故事化和生產(chǎn)勞動為主題的年畫

在古印度出現(xiàn)了及建筑，繪畫，雕鑿，藝術(shù)之大成的石窟氏，這種石窟氏藝術(shù)隨著生女的傳教活動傳入我國的邊疆和內(nèi)地，同我國民族特點和傳統(tǒng)的各種藝術(shù)技法，風格融合交匯，成為我國的一種特有的雕刻才會公益