湖南佛教寺院志

隨著佛教的誕生，佛教藝術(shù)逐漸發(fā)展起來，其主要構(gòu)成形式為寺院藝術(shù)和石窟藝術(shù)，佛教石窟模仿寺院形勢而建造。佛寺和石窟又都融合建筑，雕塑和繪畫于一體，這些都是世界佛教藝術(shù)遺產(chǎn)的主要部分

唐代寺院都有戲場里每逢佛教節(jié)日或者民間節(jié)日四月內(nèi)就會舉行盛大的樂舞表演，演出佛教音樂，世俗音樂，百姓幻術(shù)等謠言者，既有宮廷樂宮歌舞記，也有社會上的職業(yè)藝人，甚至包括寺院中專門從事佛教演出的易僧

即使今天，當我們暢游絲綢之路，從一塊綠洲到另一塊綠洲，不勝枚舉的仍然是那些石窟寺。而其中最有名的是佛教石窟寺，佛教寺院與摩尼教寺院都有其自己的管理機構(gòu)，這些寺院甚至有自己的田產(chǎn)

公元三五一年，朗公在濟南近郊，建立了山東現(xiàn)存最早的一座寺院，也就是現(xiàn)存歷程區(qū)柳布的神通寺。之后，山東的寺院和佛教得到了迅猛發(fā)展，逐漸形成以濟南臨賜，青州等地為主體的佛教信仰中心

他取起于佛教的獎金宣傳佛教，為了擴大影響，采取民間說唱形式，宣揚佛教故事，從而形成了一種新的音樂文化，并由寺院走上民間變文內(nèi)容有故事情節(jié)演唱時進講究音韻音律節(jié)拍

皇帝對佛教的仇視如漣漪一般漫開，最先波及的就是京城的寺院，剛開始不允許僧人午后出寺院，后來不允許僧人在別寺接宿，不允許僧人犯終生，限制寺院和僧人的命令，如同一張大網(wǎng)

由山科遷移至藤原經(jīng)后，一見奈良西大寺，法龍寺為發(fā)端都城中新建了為數(shù)眾多的寺院，地方上豪族也競相新建寺院各地都建立了國分寺，國芬尼寺，佛教文化日漸興盛，普及南都即指日本古都奈良

佛院寺院的緣起了解佛教在日本傳播的歷史，通過參加各種佛式禮儀和法會僧侶的說經(jīng)和慧解，以及在日常生活中汲取蜜酵凈土，信仰，法華信仰，體驗佛教，尤其是作為年終形式，也就是每年定期舉行的風俗化的佛教宗教慶典

求法僧人的西行和佛教的東建促進了中西文化的交流，尤其是大量寺院的新建和照相的性格盛行，極大地豐富了建筑藝術(shù)和繪畫雕塑，創(chuàng)作一批優(yōu)秀的藝術(shù)家在寺院中進展才華，創(chuàng)造出適合中國民族審美風范的佛教新樣式，至今保存下來一些建筑遺址和大量的泥塑同

佛教對窮人和富人，老百姓和知識分子都同樣的具有感召力，佛教，信仰以及簡樸的宗教儀式吸引了廣大普通的老百姓。而佛教深邃的教導和心之問話去是知識分子陶醉一個偶然參觀佛教國家的人。當他第一次跨進寺院時，也許會產(chǎn)生一種誤解

他赴唐朝留學取經(jīng)，雖然將天臺密宗帶回來，唐朝卻直接遭遇了唐朝的會昌法，難在看到中國全國佛教寺院財產(chǎn)全被沒收，寺院被毀，僧侶全被迫還俗的景象后，自己也被強制遣返，日本怕把一切都記錄在行跡中

北朝則不同，盡管各界各興建的邊地民族政權(quán)多重視中原文化的提倡，但佛教對民間的影響恐怕要更深，更加深入普遍。南朝信佛喜歡新建寺院，北曹則喜歡利塔造像，見寺院是重視生僧人，以便與之論理盤旋

這兩方面的原因使得寺廟在印度林立，規(guī)模也越來越大，為推進佛教教育提供了有利條件，寺廟學校教育基本情況，寺院是佛教教育的主要機構(gòu)，設(shè)施完善，有良好的學習和生活條件

在進行長化的傳播當中，寺院有很大的傳播的這個功能，在茶誕生之初，很多寺院當中就會用茶的方式來招待賓客，同時用茶的方式讓僧侶進行靜心和修煉，所以茶在佛教當中是非常的盛行，那么傳到日本也是如此，因為中國茶之所以傳到日本

在他生活的那個時代，佛教盛行在當時的都城健康上次皇帝，文武官員，大小貴族下到平民百姓犯佛走俗，都非常信奉佛教，修建了大量的寺院佛塔南極晉靈王蕭死良是齊武帝蕭澤的第二個兒子，地位非常顯赫