儒者無(wú)惑

廣大精微，甚如孔子，尚以獨(dú)意寡過(guò)自眠，況有才臣輔相之責(zé)者，豈可不誤于窮理盡興，以及參贊未愈之能。勢(shì)災(zāi)方東數(shù)曰君子未有不正者，但儒者學(xué)圣人之道，圖政不集中誘惑不能純粹，已經(jīng)必在于明辨息

下面我們了解一下國(guó)學(xué)的分科中國(guó)學(xué)術(shù)向來(lái)無(wú)所謂分科一般，儒者都是以萬(wàn)能博士自命，他們常說(shuō)一物不知儒者之恥，那些學(xué)者的全集里面也有詩(shī)詞歌賦的文學(xué)作品，也有評(píng)論史詩(shī)的論文

二八六有人向先生請(qǐng)教魏發(fā)與乙發(fā)先生說(shuō)，只是因?yàn)楹笫廊逭邔⑽喊l(fā)和乙發(fā)分開(kāi)來(lái)說(shuō)，我只能劈頭蓋臉，先說(shuō)沒(méi)有衛(wèi)方和引發(fā)，讓學(xué)者自己如果說(shuō)有未發(fā)和已發(fā)聽(tīng)的人，仍然擺脫不了后世儒者的見(jiàn)解

發(fā)此無(wú)條件的定然命令者康德名曰自由意志及自發(fā)自律的意志。而在中國(guó)的儒者證明則名曰本心，人體或良子，而此及無(wú)人之性體激發(fā)此無(wú)條件的必然命運(yùn)的本性，人體或量資金無(wú)人自信

要求儒者以天下為己任，我國(guó)古代很多人以此為出發(fā)點(diǎn)，將為天地利弊，利心為生，民利命為往腎，既絕學(xué)為萬(wàn)事，開(kāi)太平作為自己的理想追求，激蕩著儒者靈魂深處的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感

所謂君子儒者，其學(xué)道不由夫人以，但齊星則專(zhuān)務(wù)未及，不求人知，里有為名，便逐識(shí)去講，求得有未休，便逐食去體驗(yàn)，都只在自己身心上用力而略無(wú)該怒為民之心，此追子之如也

劉記究竟是用什么方法怎么樣，輔佐朱元璋得到天下的明史說(shuō)，既以儒者有用之學(xué)輔役治平，說(shuō)劉基能夠輔佐朱元璋德先生不過(guò)是用了儒者的有用治學(xué)，才使朱元璋得到天下，能夠治理現(xiàn)象，而好事者多以稱(chēng)為術(shù)數(shù)妄為附會(huì)

年長(zhǎng)不是年齡，而是智慧者，不敏重，見(jiàn)者不邪，有儒者，不度心靜者不妨繼位，才能是無(wú)位繼位，是歷經(jīng)后沉淀下來(lái)的智慧，以希望之心向前看，以寬恕之心向后看敬畏之心，向上看慈悲之心

咱非入道正路，如今四者有游科有游，共有游傳，奉一般做到大官，畢竟非入世，正入君子會(huì)有也先佛到其處與儒者略同，但有了上一節(jié)，移了下一節(jié)，終不是圣人之權(quán)難，其上一節(jié)童子不可無(wú)也

他當(dāng)時(shí)只是對(duì)于佛教制度與某一類(lèi)佛教頭的不滿(mǎn)，并非對(duì)佛學(xué)本身多有攻擊，而且自韓愈以后，直到宋，元明清幾代理學(xué)家們的儒者排斥佛教最厲的理由，就說(shuō)他廢棄輪場(chǎng)，無(wú)負(fù)無(wú)君的出家制度

彼大儒者贏以窮沿樓無(wú)置追之地，而王公不能與之證明，在一大夫至位子，則伊軍不能讀去一鍋，不能多容，寬乎勝壽命，換貨諸侯，莫不愿意得以為臣，用百里之地而千里之國(guó)，莫能以之爭(zhēng)勝

廣義的心，吳鞠通的思路大抵是這樣，不賣(mài)湯去鋼用揉去深桂江走加芍藥化材為加減副賣(mài)湯第二條溫病物表津液被劫，心中正正復(fù)其津液，舌上經(jīng)回則生漢字出東無(wú)所儒者用利湯主治

如是道三教可說(shuō)節(jié)易觸發(fā)到人類(lèi)精神，生命之極之，皆由其自本自根之本頭，而以儒者之自德性生命入圍，最終證自其節(jié)易觸發(fā)到精神生命之深，處于其處言，自其外部之風(fēng)光觀之自不無(wú)相似相通處

子曰是君子守孝就有權(quán)明紗身為九道真言，可怕好笑，一字公爵平遙無(wú)戰(zhàn)，俘而無(wú)見(jiàn)，何如子曰可也。未如平安樂(lè)夫而好禮者子貢曰是女人，儒者莫其私之，謂于子曰此也是可以，遠(yuǎn)是于高處完成者

又曰專(zhuān)事無(wú)為，不能如三王之因，時(shí)至而必欲行以太古之俗，即是佛老的學(xué)術(shù)，因時(shí)至不能如三王之一，本于道，而以功利之心行之，即是伯者，以下事業(yè)后世儒者許多講來(lái)講去，只是講得個(gè)博術(shù)