七海之主

唐之主是思維型的生命的生意原因與無(wú)法義，乃至大圣江海的能夠白宮王者是以七山下的功能為白宮王睡衣生日遇上閉，眼下只遇見(jiàn)了閉衣生后置睡衣，生日出傷，補(bǔ)民不總出鄉(xiāng)民不是一天下樂(lè)團(tuán)而不運(yùn)氣，不能過(guò)天貓女之爭(zhēng)

直到更是無(wú)形之主，代謝開(kāi)發(fā)，才能呈現(xiàn)圣人之德，無(wú)心之主，賢人君子，能人和世人之德，更是無(wú)形之主。但是開(kāi)發(fā)才能妙用圣人之士，吾心之足，賢人君子，能人和世人之事更是無(wú)心之主

山西堂中修帖加伯元帖正書(shū)之主是宗堯赫建條例宣誓表鄭書(shū)之主是宗堯赫建條例宣誓表，赫赫解表宣職宣計(jì)職表?xiàng)l條，圓表立命表，再加宣誓表中爻的五表就是證書(shū)之主，重視中爻赫建條例宣誓表

其余更謂何如其不曰木謂之主，其泄已霜，其補(bǔ)以辛，或謂之主，其泄已剛其補(bǔ)以咸土，謂主之主，其泄已苦其補(bǔ)以肝經(jīng)胃之主其瀉以心其補(bǔ)以酸遂胃之主其瀉以咸其補(bǔ)以苦厥陰之克，以心補(bǔ)之，以酸瀉之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑這四位仙長(zhǎng)乃靈鳳歸龍四靈之主，哪穿綠袍的總四天下毛族乃百獸之王，名百獸大仙，哪穿紅袍的總是天下秦族來(lái)百鳥(niǎo)之主，名百鳥(niǎo)大仙，哪穿黑袍的總是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

今日，天地為政，三軍目睹而賞讓?zhuān)瑥拇俗駨耐醯膶④?，一命以黃將軍為主，誰(shuí)要是不服來(lái)賞寶面前領(lǐng)刀。眾人大聲說(shuō)黃將軍帶我們四海奔?xì)ⅲ坪?nèi)三軍之主舍為其誰(shuí)，我等愿意推他為主

無(wú)為之主，體境無(wú)窮而由無(wú)震盡，其所授于天而無(wú)見(jiàn)，得亦虛而以治人之用心若靜，不將不贏，硬而不藏，故能勝物而不傷南海之地，為樞北海之地，維護(hù)中央之地，為混沌舒爾，舒于夫時(shí)，相與愈于混沌之地

夫?yàn)槭廊藷o(wú)為之主，體際無(wú)窮而又無(wú)證盡其所示，互天而見(jiàn)而無(wú)見(jiàn)得，亦許而知。人知用心若靜，不將不應(yīng)許硬而不藏兒郎生物而不傷南海之地為書(shū)北海之地，為乎中央之地為魂，不頓書(shū)與乎時(shí)相遇于混沌之地

第二十六章孫維清跟進(jìn)為趙軍，是因圣人終日嫌不離之眾晚漫兩周，千朝宴主趙然那樣的萬(wàn)圣之主，而以神經(jīng)天下形成詩(shī)的照著詩(shī)句第二十七章善行無(wú)折鏡善言如小長(zhǎng)，善所不用主色

然有其主用則在九五一爻以前為陽(yáng)養(yǎng)樹(shù)，自左上一，三五，七九恰當(dāng)五爻為九步，久為前之大病，無(wú)為前之主貴，且前肢又搖著的乃和內(nèi)外二八，而乾化炎利為體外為用，以切陽(yáng)氣之動(dòng)，以外卦之三油鹽

清帝吳江史之主征地與吳江屈其后，焦慮無(wú)將緊起手徐帝吳江故其節(jié)種地?zé)o將季節(jié)時(shí)，匹迪即將進(jìn)取五圖，唯必?zé)o將色，七圈死地?zé)o將事之以不活過(guò)兵之情入兵之情，唯則欲不得以則斗

我并不是說(shuō)大一所將軍和秀賴(lài)不可，但是大阪城內(nèi)都以秀賴(lài)為天下之主，因?yàn)樘煨阗?lài)才是這個(gè)天下之主，很多人對(duì)江戶(hù)是心存不滿(mǎn)，反過(guò)來(lái)江戶(hù)也一樣，他們認(rèn)為袖中是天下之主，那么手下人對(duì)秀賴(lài)也不滿(mǎn)，豐臣是也非常反感

主治與氣海穴呼應(yīng)治療反制腰背部和督脈各穴室。無(wú)論何政，必須首先適用百勞穴分門(mén)在第二椎下兩旁各二寸主治為算分之主穴，凡治諸政與治督脈，使軍用制肺俞在第三椎下兩旁個(gè)二寸主治發(fā)燒，吐血等癥

為辦表辦理之主治巨似有禮，然本方七位中半夏黃芹聚在可去之列，唯不去柴胡甘草當(dāng)至寒熱往來(lái)，全賴(lài)柴胡解外甘草河中故大柴胡區(qū)甘草電令名湯不入，加減法，傷寒中風(fēng)有柴胡癥

深卦下席于為秀秀帷幕，粗略有陰柔居下是秀目之主，如同樹(shù)木的根，得到第七的資欲上乘九二九三兩爻的陽(yáng)剛之氣送陰，自然向上生長(zhǎng)上提為空為土，柔縱相結(jié)，正始于樹(shù)木的生長(zhǎng)