新儒學(xué)批判

立場(chǎng)的鮮明欣賞這一鮮明的立場(chǎng)，是他對(duì)于宋明，新儒學(xué)乃至整個(gè)儒學(xué)的批判，在一定程度上突破了改良乳穴，完善儒學(xué)這一儒家自我批判的舅母近代才正式出現(xiàn)的徹底批判儒學(xué)的某些意義

孔孟學(xué)派的良知，靜心以及六九淵的星級(jí)里等學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，批判著吸收了朱熹先檢范疇的李維本體育學(xué)說(shuō)，從思想史的發(fā)展軌跡看，心學(xué)可以說(shuō)是儒學(xué)的自我革新，也是儒學(xué)的最后一個(gè)高峰

之后，心學(xué)構(gòu)建了新幾里知行合一致良知的基本理論框架，心學(xué)在繼承了孔孟學(xué)派的良知，靜心以及六九淵的新幾里等學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，批判的吸收了朱熹鮮艷范疇的禮為本體的學(xué)說(shuō)。從思想史的發(fā)展軌跡看，心學(xué)可以說(shuō)是儒學(xué)的自我革新，也是儒學(xué)的最后一個(gè)高峰

應(yīng)該是中國(guó)的當(dāng)代思想，是建立在對(duì)現(xiàn)代的批判和重構(gòu)之上的現(xiàn)代的批判，再結(jié)構(gòu)上回到儒學(xué)一員論思想，但同時(shí)則又消化，接受和重構(gòu)。現(xiàn)代思想中學(xué)習(xí)西方的成果，形成了左右二十世紀(jì)中國(guó)致知今天的基本觀念

儒學(xué)在臺(tái)灣溫柔燈厚的傳統(tǒng)，溫文，儒雅的海島儒學(xué)在臺(tái)灣境況如何，儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)臺(tái)灣新名家究竟如何評(píng)價(jià)，著名學(xué)者傅佩榮為講述儒學(xué)在臺(tái)灣，我今天談的主題是儒學(xué)在臺(tái)灣

歷史上通常將始于這一時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興，稱(chēng)為新儒學(xué)，也叫宋學(xué)心儒學(xué)作為義理之學(xué)，是對(duì)支離繁瑣居首詩(shī)說(shuō)的漢唐章句著書(shū)之學(xué)的否定而產(chǎn)生的振興，儒學(xué)的淵源可追溯到唐朝中后期

理論框架心學(xué)再繼承了孔孟學(xué)派的良知，盡心以六九川的新吉里等學(xué)書(shū)的基礎(chǔ)上批判的吸收了朱熹鮮艷范疇的立為本體學(xué)說(shuō)從思想史的發(fā)展軌跡看心學(xué)，可以說(shuō)是儒家的自我革新，也是儒學(xué)的最后一個(gè)高峰

大家都知道，現(xiàn)在有個(gè)新儒學(xué)最早的新儒學(xué)出現(xiàn)在八百到九百年前，宋朝和明朝當(dāng)時(shí)佛教作為外來(lái)文化，它太盛行了，刺激了儒家知識(shí)分子，儒家知識(shí)，奮起反擊，創(chuàng)造了新儒學(xué)，那發(fā)生了中國(guó)思想的新高度

然而，到了十九世紀(jì)中期，由蘭學(xué)和國(guó)學(xué)的最早提倡者引起的思想上的騷動(dòng)，激勵(lì)了新一代日本人討論以儒學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)等級(jí)制度的效用，用批判的眼光，審視又人的外國(guó)文化的潛在危險(xiǎn)以及益處

這時(shí)的儒學(xué)已不是孔孟的古典儒學(xué)，也不是董仲舒的官方儒學(xué)，而是融合了道玄與佛學(xué)的心。如學(xué)新，儒學(xué)倫理最重要的學(xué)派是程朱理學(xué)和鹿王心學(xué)程。朱理學(xué)建立了以天理為核心的倫理思想體系

心學(xué)作為心心性儒學(xué)，最不同于其他儒學(xué)的地方在于強(qiáng)調(diào)生命活潑的靈敏體驗(yàn)。看似與佛學(xué)的新新法教修教十分相似，但佛學(xué)只要求出世而心學(xué)，用出世之心，做入世之事，正是儒學(xué)所說(shuō)的內(nèi)圣外王

儒學(xué)大師董仲舒以孔問(wèn)，儒學(xué)為思想，主導(dǎo)尖彩各家思想之長(zhǎng)，融匯先秦儒學(xué)的天人合一思想，吸納法家的集權(quán)思想和陰陽(yáng)家的武德始終說(shuō)，重新解釋儒家經(jīng)典，使乳穴適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的急切需要

天人統(tǒng)治，也因此，我們重建當(dāng)代儒學(xué)，不但要截序天人之同，也要繼承人天之統(tǒng)二，統(tǒng)如鳥(niǎo)之兩翼，赤之兩門(mén)，缺一不可擔(dān)當(dāng)。兩系道統(tǒng)養(yǎng)樹(shù)千古圣脈，是建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)的根本宗旨

也許正是因?yàn)檫@樣，我們?cè)谶^(guò)去的一百年里面見(jiàn)多的對(duì)于中華文化特別對(duì)儒家思想的批判，所以最近十幾年出現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的復(fù)興，那也可以說(shuō)，儒學(xué)的復(fù)興的一些現(xiàn)象引起了大家相當(dāng)普遍的關(guān)注

本書(shū)反省和分析當(dāng)代新儒學(xué)在道德價(jià)值根源的建構(gòu)和論述，以展示從恐夢(mèng)尋的先秦，如學(xué)到宋明儒學(xué)和當(dāng)代新儒家如唐君義謀宗三等諸位先生所建立的倫理學(xué)道德價(jià)值根源和道德實(shí)踐的課題之理解和分析