圖騰之龍耀天下

不同國(guó)家和地區(qū)的人有不同的圖騰崇拜，比如中國(guó)人的圖騰義圖騰一般為龍美國(guó)人的美國(guó)人則是白頭鷹等風(fēng)善風(fēng)事，祭天善事，祭地風(fēng)扇就是在天下太平或天降祥瑞史記祀天地的意思

這種說(shuō)法雖然缺乏任何歷史依據(jù)，但因?yàn)槭怯涩F(xiàn)在人們常見的定型之龍與相似的動(dòng)物彼負(fù)，所以還有不少人相信第三種是說(shuō)皇帝是雄園圖騰崇拜者。而由此成龍說(shuō)此種說(shuō)法比較復(fù)雜，詳細(xì)內(nèi)容下章

易中天中華史此第五章告別圖騰并非圖騰的圖騰。羅馬法與圖騰的關(guān)系在于身份認(rèn)同。的確，圖騰制度創(chuàng)立的初衷原本是變母系為父系便氏族為部落，但正如黑格爾所說(shuō)手段總是會(huì)高于目的

搞泛圖騰論有腳飾，以蜂蜜為圖騰，有潮式，以樹木為圖騰，雖然是以食貨火為圖騰，南方各部落以蛇為圖騰，東方各部落以魚為圖騰，但雖然是那會(huì)兒，哪有圖騰魚是女性生殖崇拜的象征，又怎么會(huì)是圖騰

對(duì)圖騰的信信念同樣圖騰中的當(dāng)然很有意思的是，當(dāng)圖騰是很多圖騰是動(dòng)物，是一些不足圖騰中。但是他們有也有一個(gè)信條，就是在需要的時(shí)候可以殺死圖騰，說(shuō)我們的部族圖騰是白鸚鵡，這需要的時(shí)候要把白鸚鵡殺了以后把它分食

然而鄭之龍忍了，因?yàn)樗€想知道朝廷為了招生自己到底能給出一個(gè)什么樣的條件，所以雖然對(duì)方的延遲使得鄭之龍很不爽，鄭之龍還是忍住了，等到鄭之龍一行，唯唯諾諾地聽完了蔡善計(jì)

具體考證龍圖騰的最出原型是蛇圖騰，在消滅了牛圖騰鹿圖騰的士卒之后，就把鹿角或牛角夾在了蛇的頭上，后來(lái)又加上了豬的頭或馬的頭，再加上了虎獲鱷魚的腿，鷹的爪子，魚的鱗花的尾巴，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，眾多圖騰的集合就形成了中華龍圖騰的形象

龍?jiān)谖覈?guó)歷史上是一個(gè)圖騰，想象華夏民族的圖騰型上有一個(gè)演變過(guò)程，最早是舍了雄虎，等圖騰繩上以后出現(xiàn)了半人半瘦的形象，最后圖騰進(jìn)一步神圣化，形成綜合性的圖騰形象，如龍兼有蛇，獸魚等

澳洲卻是集體圖騰制度的典型地區(qū)，在絕大多數(shù)部落中，我們可以見到只是實(shí)行集體圖騰制度的部落，但卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)只是實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落，即使有進(jìn)實(shí)行個(gè)體圖騰制度的部落

如澳大利亞土著居民圖騰崇拜也很盛行，但是就像并非所有的土著印第安人都居住在圓形帳篷里一樣，也不是所有的部落都有圖騰柱或圖騰崇拜。圖騰對(duì)圖騰的信仰在北美的西北海岸的部落中最為盛行

緊密相連的事物，我們還知道，圖騰動(dòng)物是一種神圣，存在，所有劃分到以該圖騰為標(biāo)記的，使足的事物也就具有了同樣的特性。因?yàn)閺闹\咒意義上說(shuō)，他們就像人一樣，是圖騰的同種動(dòng)物

鄭之龍立即派起了快少出海偵探李奇奎的行蹤，雖然直到接受招安，鄭之龍還不曾動(dòng)手，但李奇奎的一舉一動(dòng)都完完全全的掌握在了鄭之龍的手中，想要下手除到李七奎這塊兒，小賊不過(guò)是分分鐘的事

關(guān)基而不爭(zhēng)，則天下之旅監(jiān)運(yùn)而變，出于其路，己根者助而不稅，則天下之龍監(jiān)運(yùn)而變，根于其爺，己殘不忽理之，不則天下之名，監(jiān)運(yùn)而變?yōu)橹阈阅苄写藷o(wú)者，則靈活之名，養(yǎng)殖潤(rùn)厚

中國(guó)原始士族圖騰流傳至今，最具代表性的無(wú)疑是龍圖騰和鳳圖騰幾千年封建社會(huì)中都以此作為最受尊重的人物，皇帝后和皇后的象征，前者更是成為天意所在。所謂天命所在，真龍?zhí)熳拥三垐D騰無(wú)疑作為華夏民族的共同的標(biāo)志

每個(gè)氏族都有收藏圖騰物的神秘地方，嚴(yán)謹(jǐn)，一般成員靠近，每個(gè)部落都有圖騰中心舉辦圖騰儀式時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)婦女和未成年男子參加嚴(yán)格期的禁忌觸犯禁忌者，那均是殺死或處以殘酷刑罰