德性與教化

德性之質(zhì)的以上二種內(nèi)涵在邏輯上潛含了而后理學(xué)發(fā)展中尊德性與道問學(xué)的不同進(jìn)度，強(qiáng)化德性之中的理性維度則入手的主導(dǎo)方面將放在道問學(xué)突出德性之中的道德內(nèi)涵，則尊德性將被推向更為前沿的地位

人的生命活動(dòng)即是承德的歷程，德性，價(jià)值與生命合一，如是，則亦無所謂。個(gè)人生命存在的生死，只有德性價(jià)值的成就的始終歷程，人的由生而死，乃德性價(jià)值的由神而終，而中奶是完成而不是死滅

可實(shí)踐的幸福及靈魂的有羅克斯的部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)對(duì)于多數(shù)人來說就在于我們的實(shí)踐的，生活的合乎道德，德性的活動(dòng)，合乎道德德性的活動(dòng)并不與合乎理，智德性的活動(dòng)叛然分別相反

尊德性與道問學(xué)涵養(yǎng)就是尊德性，講求就是道問。學(xué)中庸說君子尊德性而道問，學(xué)致廣大而盡精，微極高明。而道中庸本來是一件事，陸九淵卻把它切開來，認(rèn)為朱熹的道問咁是支離破碎

激情處在善的狀態(tài)，由于理性的欠罰就不會(huì)有德性，因?yàn)榈滦栽从趦烧?，所以不可能餓的使用德性籠統(tǒng)的講，與其他人的政事相反，作為德性的本源和向?qū)?，與其說是理性，還不如說是激情，因?yàn)槭紫缺仨氂赡撤N朝向美好的非理性的沖動(dòng)產(chǎn)生出來

德性橫溢與之險(xiǎn)橫坤天下之志，順眼德性橫剪與之主能悅之心，能言諸侯之律，定天下之捷，兇成天下之唯，唯者事故變化云為皆是有詳向事之氣，瞻事之來，天地設(shè)衛(wèi)，圣人成人，人謀鬼謀

僅僅說德性是使得我們好，并使得我們的活動(dòng)完成的好的品質(zhì)還是不夠的，還必須說明德性如何是一種這樣的品質(zhì)，這需要從人的事物德性質(zhì)來說，明人的事物除了是可變動(dòng)的之外，還是連續(xù)性的

管理人民首先在與教化引導(dǎo)，但具體措施卻不單純局限。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域玩翁興辦學(xué)堂倡導(dǎo)讀書固然是教化人言，制定有關(guān)婚喪嫁娶的禮節(jié)法規(guī)也是教化黃霸龔遂，鼓勵(lì)百姓務(wù)農(nóng)，大力促進(jìn)生產(chǎn)

此所謂窮神之化者，即是德性生命之政務(wù)，亦是發(fā)之于德性生命之超，越的形而上之洞，見其根據(jù)完全在人故上細(xì)語云顯，諸人常朱用古萬物而不與圣人，由圣德大業(yè)致以在此及根據(jù)人

人類社會(huì)能從愚昧與野蠻走向今天的文明與開放，是文化教化的結(jié)果。而文化教化的前提就是文化傳遞教育無時(shí)無刻不在起著傳遞文化的作用，尤其是學(xué)校教育一直承擔(dān)著傳承文化的重任

既然德性同感情與事件相關(guān)，既然出于意愿的感情和實(shí)踐受到稱贊或譴責(zé)回緩意愿的感情和事件，只得到原諒，甚至有時(shí)得到憐憫。研究德性的人就有必要研究這兩種感情和事件的區(qū)別

我們剛剛談及的德性理論結(jié)合在一起，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，德性方面的品質(zhì)分為若干等級(jí)，分別對(duì)應(yīng)于靈魂中的欲望，儀器或理性部分各自的道德沖動(dòng)與此頗為協(xié)調(diào)的主張時(shí)，就像靈魂中不同部分之間的相互觀念一樣，不同等級(jí)的道德品質(zhì)也彼此觀念，高層次的品質(zhì)涵蓋低層次的品質(zhì)

道德德性決策者具備水的德性就接近于島，他們居善地心善淵，與善人言善性正善治是善能動(dòng)善時(shí)，這就是道德經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的不爭(zhēng)執(zhí)的四功成就，與世無爭(zhēng)，不是一種心態(tài)，而是以他整套領(lǐng)導(dǎo)學(xué)理念上善若水水善利萬物而不爭(zhēng)

如果把一個(gè)人的事業(yè)做成一座比一層大樓的第一是一個(gè)人的德性，一個(gè)人的厚重德性好比一個(gè)人人生高樓的一個(gè)結(jié)實(shí)的第一，人生的德性多厚重，人生的高樓有多巍峨，否則格不配位

可實(shí)踐的幸福，即靈魂的有羅格斯的部分的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)對(duì)于多數(shù)人來說就在于我們的實(shí)踐的，生命的和道德性的活動(dòng)和道德德性的活動(dòng)并不與合理制德性的活動(dòng)相反，根據(jù)亞里士多德的看法