全球化與現(xiàn)代性批判

也包括霍克，海默，阿多諾馬爾庫(kù)，塞貝馬斯等西方馬克思主義者在內(nèi)的形容上，學(xué)批判或現(xiàn)代性批判。大軍雖然都覺察到了資本與理性形而上學(xué)的聯(lián)姻，并高喊回歸生活事件，但也都疏漏了對(duì)資本及現(xiàn)代生活世界本身之內(nèi)的邏輯和矛盾的批判

是強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)牧?chǎng)和方法，即將形而上學(xué)批判統(tǒng)一于資本批判現(xiàn)代性，即使形而上學(xué)的理性力量更是資本的物質(zhì)力量，故只有蘇竹魚從現(xiàn)代性內(nèi)部生長(zhǎng)出來的物質(zhì)力量，現(xiàn)代性批判才不至于重新落入現(xiàn)代性環(huán)

霍格海默阿多諾把對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性，負(fù)面效應(yīng)的激情批判擴(kuò)展到對(duì)全部人類文明史的批判，把啟蒙看作是人類自我毀滅的過程?？醋魇侨伺c自然，人與人之間的異化過程，認(rèn)為其根源在于人類根深蒂固的自我持存的本能，以及作為維持自我持存方法的工具理性

也就是說，在全球范圍內(nèi)對(duì)多樣性進(jìn)行管理，否則我們?cè)趺茨芙忉屔厦嫣岬降囊恍┓治稣Z(yǔ)言，從全球向著民族國(guó)家與文明不斷向下滑，并拒絕承認(rèn)這些實(shí)體存在的內(nèi)部的差異與全球化的論教相同，多元現(xiàn)代性強(qiáng)調(diào)文化差異

如果以現(xiàn)代性的名義開展的俄制政策可能被用于為現(xiàn)代性慶功，那么在批判偽裝下的同一現(xiàn)代性則飽露為異常努力遏制的鬧劇現(xiàn)代性的后后果有很多種問題是我們?nèi)绾芜x擇以及哪種知識(shí)是與我們所做的選擇相稱

然而，既然我們將后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性不是視為一種完全的斷裂關(guān)系，而是一種批判性的關(guān)聯(lián)關(guān)系，正如美國(guó)學(xué)者瑞澤所說的，用現(xiàn)代的方式及社會(huì)理論來講述后現(xiàn)代的故事仍是多種可能性的一種

也代表了一種更具建設(shè)性的穩(wěn)健扎實(shí)求問現(xiàn)實(shí)中國(guó)發(fā)展的學(xué)術(shù)姿態(tài)，關(guān)注中華本土文化，可以被視為經(jīng)濟(jì)文化，全球化進(jìn)程中中國(guó)知識(shí)分子，民族文化意識(shí)的覺醒和對(duì)現(xiàn)代性的新思考

現(xiàn)代讀起不僅發(fā)生于內(nèi)在于世界資本主義的發(fā)展進(jìn)程，而且也發(fā)生于內(nèi)在于對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的批判之中，內(nèi)涵著試圖超客資本主義對(duì)抗，這么對(duì)于文明的一種新的第三世界現(xiàn)代性的價(jià)值也真為因?yàn)槿绱?，魯迅?duì)中西資本主義現(xiàn)代性的批判和對(duì)新的文明可能性的追訓(xùn)

相對(duì)應(yīng)全球化也有幾個(gè)維度，一個(gè)是世界性的資本主義經(jīng)濟(jì)，一個(gè)是勞動(dòng)的國(guó)際分工，一個(gè)是民族國(guó)家制度，一個(gè)是世界軍事秩序相聯(lián)系，就形成了它的全球化乃至現(xiàn)代性的一種結(jié)果的看法

西方學(xué)者對(duì)民主制的反思批判是以形成共識(shí)的民主作為基本價(jià)值和共同理論基礎(chǔ)，并基本肯定以選舉為基礎(chǔ)的大意志民主，否則就不可能有那些西方民主大師們提出的現(xiàn)代性民主理論

這期間，貝馬斯主要致力于對(duì)現(xiàn)代性范疇的歷史清理，惡心而上思想的批判，因?yàn)榈挚购缶€的注意和闡釋，一種建立在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)上的后形而上去思想，從縱向及思想史和橫向進(jìn)行上學(xué)批判的角度交往理論交往行為理論進(jìn)行言論證，反思期一九九零年至二零年

黃人日記的現(xiàn)代性黃人日記首先的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)在主題的現(xiàn)代性。黃人日記的主題是暴露封建禮教和家族制度的避害，能揭露吃人的本質(zhì)，這具有強(qiáng)烈的反風(fēng)意識(shí)和懺悔意識(shí)以及國(guó)民性的批判

馬爾庫(kù)塞的激進(jìn)主義哲學(xué)則完全背離了法蘭克福學(xué)派原著的理論與實(shí)踐的同一性的理論前提主要思想尤爾根卡貝馬斯繼承和發(fā)展了康德哲學(xué)為啟蒙進(jìn)行辯護(hù)，稱現(xiàn)代性為尚未完成的功臣提出了著名的交往理論的理論，交往理性的理論，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行了有利的批判

習(xí)性把自己提成了全球化大公司的管理境界，沒有自我批判，我們就不能保持那一點(diǎn)務(wù)實(shí)的文化作風(fēng)，就會(huì)因?yàn)槿〉靡恍┏煽?jī)而少年得知保護(hù)。所以掉入之前前進(jìn)道路上遍布的尼克陷阱中，沒有自我批判，就不能剔除組織流程中的無(wú)效成分，建立起一個(gè)優(yōu)質(zhì)的管理體系，將你運(yùn)作成本沒有自我批判

不能把自己提升到全球化大公司的管理境界，沒有自我批判，我們就不能保持內(nèi)斂務(wù)實(shí)的文化作風(fēng)，就會(huì)因?yàn)槿〉昧艘恍┏煽?jī)而少年得志望乎。所以掉入前進(jìn)道路上遍布的您尼坑陷阱中沒有自我批判，我們就不能技術(shù)組織流程中的無(wú)效成分