國際視野與公民教育

現(xiàn)在世界各國都在積極開展公民教育涉及三個(gè)方面的內(nèi)容，作為地球公民的公民性，作為國民的公民性，以及作為地區(qū)居民的三個(gè)層次的公民性綜合學(xué)習(xí)課程所包含的信息教育，環(huán)境教育，國際理解，教育和福利教育等四個(gè)領(lǐng)域

關(guān)注公民教育，注重公民教育意識(shí)的培養(yǎng)教學(xué)組織形式的小班化和分層造學(xué)教學(xué)環(huán)境的民主化和開放性教學(xué)評(píng)估，重視教學(xué)效率，教學(xué)內(nèi)容，關(guān)注公民教育，注重公民教育意識(shí)的培養(yǎng)，公民教育包括八個(gè)方面

國民教育和公民教育的不同在于，國民教育是國家建構(gòu)的一部分，任何政體的國家中都會(huì)有國民教育，但只有民主國家中才會(huì)有公民教教育，尤其是民主的公民教育，非民主國，家中的國民教育是自上而下的

新聞社會(huì)教育是對(duì)非新聞傳播者實(shí)施的新聞知識(shí)，普及教育又成為公民新聞素養(yǎng)教育目的，在于是廣大公民了解新聞，傳播基本知識(shí)，更利用現(xiàn)代新聞傳播媒介，并主動(dòng)參與新聞傳播活動(dòng)

最后，我們來談?wù)勥@個(gè)公民教育知識(shí)精英的公民教育，我們現(xiàn)在講素質(zhì)教育，我們現(xiàn)在講素質(zhì)教，但是我覺得素質(zhì)教育不好，最好把素質(zhì)教育改成公民教育，因?yàn)橹v素質(zhì)可以是一種個(gè)人的素質(zhì)

艷陽初國際平民教育支付，平民教育理論，四大教育，文藝教育，生計(jì)，教育，衛(wèi)生教育，公民教育三大方式，學(xué)校式，家庭式和社會(huì)式兩數(shù)名鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)村建設(shè)創(chuàng)造新文化救火救農(nóng)村

尤其是在德國思想的影響下，教育有訓(xùn)練公民的功能，而這種功能又與民族國家理想的實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一人性被國家所取代。而世界大同主義則認(rèn)為，民族主義要上步塑造公民，而不是塑造人成了教育的目的

在凱興斯泰納的教育理論體系中，勞作學(xué)校理論既是公民教育理論的有機(jī)組成部分，又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分主張以實(shí)現(xiàn)公民教育為目的，必須將德國的國民學(xué)校由書本學(xué)校改造成勞作學(xué)校，并強(qiáng)調(diào)公民教育

雅典慶致民主共和制教育體制承包重視教育，但并不絕對(duì)控制教育類別。公民教育將于目的身心和諧發(fā)展的公民教育內(nèi)容多樣化的教育內(nèi)容對(duì)女子教育不太重視，總評(píng)價(jià)形式多樣，程度較高

在凱興斯泰納的教育理論體系中，勞作學(xué)校理論既是公民教育理論的有機(jī)組成部分，又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分主張以實(shí)現(xiàn)公民教育為目的，必須將德國的國民學(xué)校由書本學(xué)校改造成勞作學(xué)校，并強(qiáng)調(diào)公民教育

培養(yǎng)的是民主社會(huì)的公民，要具有公民素養(yǎng)，科學(xué)思維，道德，品德，道德品質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的。如何評(píng)價(jià)杜威的教育目的，論教育的目的應(yīng)該具有生活性，事實(shí)性，內(nèi)在性與民主性微的論課程與教材首先是批判反對(duì)，以知識(shí)為中心的課程

公民教育最為更三三大方式，一學(xué)校式教育以青少年為主要對(duì)象教材以公民簽字課為主，學(xué)校是教育，包括出名初級(jí)平民學(xué)校，高級(jí)平民學(xué)校，孫繼巡回學(xué)校，還有改進(jìn)小學(xué)傳習(xí)處，公民服務(wù)訓(xùn)練班，幼童園，二社會(huì)式教育

還有要把法治教育納入國民教育體系，用良法善治引導(dǎo)公民的認(rèn)知與行為，從而彌補(bǔ)因種種原因造成的突發(fā)了空缺或短板，最終使法治成為公民的一種認(rèn)知方式，思維方式，生活方式及行為方式與行為習(xí)慣，有效發(fā)揮法治文化的引導(dǎo)，規(guī)范，教育整合功能，使法治文化

南京師范大學(xué)道的教育研究所組織出版的道德教育評(píng)論，北京師范大學(xué)公民語道的教育研究中心組織出版的中國公民教育評(píng)論華中師范大學(xué)道的教育研究所組織出版的中國德育評(píng)論等書

同時(shí)展開的他一方面以立法者的身份，新的殖民地公民說話的時(shí)候，確實(shí)是在展開公民教育，但是它里面還有一個(gè)線索，就是雅典的陌生人，對(duì)梅切盧斯和科列尼亞斯展開的混合了公民教育和君主或者說立法者教育的教育