不得往生

精進(jìn)的人容易往生，因為不會退轉(zhuǎn)的緣故，不執(zhí)著造善也不造惡的人容易往生。因為心念存異的緣故，豬惡已作，而夜報線前的人容易往生，因為心中實在是慚愧，恐懼的緣故，而那些雖然有形眾善的人，但是沒有誠懇的信心，沒有回向發(fā)愿心的人則混能夠往生凈土

往生是死亡的另外一種說法，用往生而不用死亡，是因為相信死亡不一定是結(jié)束，或許竟是另一次生命的開始。不同的文化，不同的信仰，死亡都有不同的解讀，用往生用簡脫，用長眠用走了上天堂了

教化往生到其中的人，還有諸多真人解釋疑難。為往生治凈土的人們豈問天尊講演教法，諸多童子誦經(jīng)行道，持齋禮拜，以種種行為教化，勸說往生之人，諸奪玉女，常散花燒香歌，詠贊嘆，供養(yǎng)天尊

果然，到了第三日，夫婦二人同時往生西方極了，實為道光十八年幺八三八年六月二十三日，故事由朱英堂敘述，這個夫妻倆厲害都已經(jīng)念到了自在往生預(yù)知實質(zhì)，同時可以控制往生時間跟阿彌陀佛打招呼了

那些留戀人生執(zhí)著身體的人，隨著病情的發(fā)展，心態(tài)會壞，念頭會亂，心態(tài)糾結(jié)，渾身經(jīng)脈和細(xì)胞都擰巴著，不得放松，不僅一時病情重傷加重，更嚴(yán)重的是斷了往生極樂世界的希望

除此之外的時間里，余律不可以依靠這種方法來往生，就像序步中說的時機(jī)成熟當(dāng)往生飛石往生沙田種本來隱沒刺激有很多種。然而淺顯易懂的說硬分為五根，四大明爭等三種隱沒刺激，跟隱沒此地

我們來討論一個今天在云道總社群里邊的提問的話題，這是我剛看到的。今天下午，我回答了靜心一個問題，他說想要往生提了世界是不是一種著相執(zhí)著著相，是不是一種逃避，一心念佛，求往生這個一心

后來眾人判定說，此時善終的情形必定往生西方凈土，唯獨他的妻子不相信，向著官就住院說，如果你真的往生西方凈土的話，應(yīng)當(dāng)與夢中相告之。經(jīng)過五天之后，夜里，他的夫人夢見有人傳話，說悟哭勿哭，你的家人已經(jīng)往生過此十萬億佛土之世界了

解脫生死往生，所以我們心里對阿彌陀佛的感激應(yīng)該更加深切，又因為自己還是凡夫要往生極樂，世界主要依靠阿彌陀佛的愿力，所以必須更加懇切的發(fā)愿祈禱，請求阿彌陀佛的眷顧和加持

詩多讀書，多聽課，淡化心，要慢慢清凈，而后以此功德求生。西方極樂世界無量授經(jīng)里邊所說五戒時善，是能夠往生西方極樂世界往生的時候，心能夠念念阿彌陀佛，念念清靜念念。不然，阿彌陀佛是真正現(xiàn)前來接引往生到西方幾樂世界，那真正是清凈世界，在三界六道當(dāng)中，欲不可重

你可以所有的惡業(yè)惡因全部帶在身邊，它是允許你代謝往生待業(yè)往生西方極樂世界一到西方極樂世界，你的水平就與觀音文書示至等大菩薩一模一樣，一到西方極樂世界，你便是等絕菩薩

所謂待業(yè)往生，乃是薄菩薩，誘導(dǎo)眾生面薄之耳，令眾生為了要待業(yè)往生而精進(jìn)面薄等念叨，一心不亂，一念不生，沒有妄想，沒有惡念，則興達(dá)西方境，否則待業(yè)仍要轉(zhuǎn)人生入寺修行

阿彌陀佛所發(fā)的悲怨，讓學(xué)人可以通過信愿行積累資良，由一心念佛，借助佛利往生極樂，那是無限安樂的所在，是阿彌陀佛對眾生的慈悲皆已念佛人把死亡稱為往生，是脫胎換骨的心聲

我們聽到了阿彌陀佛，你看我們聽到了阿彌陀佛，我們相信面佛能夠往生及了世界，我們發(fā)愿要去及了世界，到那里，成佛都眾生叫道駕辭，行普都眾生，我們?nèi)f元放下，一心念佛，都能往生極樂世界

造彌陀象往生極樂的故事，從前震蕩京城的誤真寺，有位叫慧靜的僧人，他本是資州人，出家后食宿秦肯修道，他善功守巧，自己造世家和阿彌陀兩尊佛像，供養(yǎng)發(fā)院往生凈土，誠心恭敬，禮拜這兩尊佛像