美丑緣

一個(gè)人內(nèi)心世界，通過相貌來展示美丑，而相貌是一個(gè)人內(nèi)心世界反應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)講究遺傳基因，而佛學(xué)講究磊氏業(yè)力而真正決定一個(gè)人相貌美丑的，完全是由其往事所造的善惡業(yè)所決定

批評(píng)的態(tài)度是用反省的理解，欣賞的態(tài)度，則全憑直覺批評(píng)的態(tài)度預(yù)存有一種美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評(píng)判他的美丑，欣賞的態(tài)度則即雜有任何成見，把我放在作品里面，去分享他的生命

這種沖突使得心智麻木和牌外企圖在美丑之間找到未加定義的立場，也還是落入二月，思想，無法從二元對(duì)立中解脫思想的本身制造了美丑和美惡，他無法從自己的活動(dòng)中解脫，他只能靜止下來，不再見責(zé)

喀斯特對(duì)發(fā)育的地區(qū)作為一種自然現(xiàn)象，他們本身遠(yuǎn)無所謂美丑，有些山水的美和有些山水的不美或不夠美，原是人在社會(huì)生活中長期觀察和比較的結(jié)果，而這美丑的觀念正是人對(duì)自然界十佳勞動(dòng)和意識(shí)作用的產(chǎn)物

價(jià)值判斷是我們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)事物對(duì)現(xiàn)象所做的是非，判斷是人為的一種生活態(tài)度而自然萬物本身所謂無所謂的這種美丑和善惡，從更根本的層面上來講，從形而上的道的層面上來說，是沒有美丑善惡之分的

也用了相當(dāng)?shù)钠毡椋脑?，同別人的那個(gè)特點(diǎn)有所不同，同樣是真命人，武艾斯梅拉達(dá)和加西摩多都有心靈美，但是艾斯梅拉塔的愛情是盲目的，他不能分辨美丑，而家姓莫多是癌癥分明的

當(dāng)一個(gè)人感覺被愛的時(shí)候，他才能接納我這個(gè)人，進(jìn)而接受我的觀點(diǎn)，其微滿腔的愛來迎接今日較愛別人，我必須先愛我自己，因此，不管我長得高愛胖，說美丑，也不管我出生高位還是比賤

天下之事，助人皆樂，天下之樂，回善之樂，何者為善，何者為惡利益自己，他人和社會(huì)的好的行為作用，其實(shí)善相反，傷害自己，他人和社會(huì)的不好的實(shí)惠作用極是惡長者，有豐富的明辨，美丑，善惡是非的人生閱歷

第四是要培養(yǎng)正確的輿論和養(yǎng)好的斑蜂，只有在集體中形成了正確的輿論和良好班風(fēng)集體，才能夠識(shí)別變識(shí)別是非，善惡，美丑扶邪，扶正去邪，發(fā)揚(yáng)集體的優(yōu)點(diǎn)，抵制不良思想作風(fēng)的侵蝕

只有在集體中形成了正確的輿論與良好的半風(fēng)集體，才能識(shí)別是非，善惡美丑，復(fù)征一些發(fā)揚(yáng)集體的優(yōu)點(diǎn)，抵制不良思想作風(fēng)的輕視，才能使集體具有巨大的教育力量成為教育的主體

在一七五零年首次提出美學(xué)從人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，研究美丑從高等審美范疇和人的審美意識(shí)，美感經(jīng)驗(yàn)以及美的創(chuàng)造發(fā)展及其規(guī)律美學(xué)的基本問題，有美的本質(zhì)，審美意識(shí)，同審美對(duì)象的關(guān)系等

引領(lǐng)和指導(dǎo)我們意志的是上帝那至高無上的意志，使得我們今生在旅行。對(duì)人類責(zé)任的是那些上帝賦予我們的有關(guān)是非，善惡，美丑和好壞之類的良知職責(zé)存在于生命的每一個(gè)崗位，沒有固定的界限

文中所說的我指老子本人，但又不單單指老子一個(gè)人，而是所有擁有道德理念和思想的人。文中愚人之心其實(shí)不是指老子本人，恰恰是指那些回應(yīng)小老是非，善惡，美丑等概念，被欲望蒙蔽了心智的人

論述巴黎圣母院的美丑對(duì)照原則的運(yùn)用，答一雨果從哲學(xué)和美學(xué)的高度，運(yùn)用了美與丑，善與惡的強(qiáng)烈對(duì)照的藝術(shù)原則，編織了驚心動(dòng)魄的故事情節(jié)，塑造了異乎尋常的人物形象，展開了光明與黑暗殊死搏斗的畫

有良知，有分清，善惡，美丑的能力，這是然與生俱來的高尚與下流，尊嚴(yán)與猥瑣并駕齊驅(qū)。在人性里，只不過有的人為了富貴而選擇猥瑣與下流，而有的人如陶淵明一樣選擇了尊嚴(yán)與高尚