理性的追求

上述三種取向從不同層面?zhèn)让娼沂玖苏n程實施的本質(zhì)，各有其存在的價值，體現(xiàn)了課程變革，從追求技術(shù)理性到追求實踐理性，再到追求解放理性，體現(xiàn)了課程目標，課程變革的發(fā)展方向

蘇州文化的特質(zhì)乃遇價值，理性與工具理性，諸多事業(yè)及成就均以工具理性開啟與推進發(fā)展中彰顯其價值理性，以工具理性，追求實現(xiàn)價值理性這一特質(zhì)與人類現(xiàn)代化進程中的理性認知結(jié)構(gòu)完全邏輯

當然，在有些情況下，理性也可以告訴我們，正在追求的一些目標是有內(nèi)在沖突的，但基于經(jīng)驗的理性應(yīng)用，不可能告訴我們應(yīng)該追求什么基本目標和價值。因為這些規(guī)范性問題落在理性的邊界之外，落在對理性做基于經(jīng)驗的運用的邊界之外

如果科學(xué)與民族是理性的，而我們說儒家內(nèi)圣外王的志向就是追求生命的完全理性化意識或許不完整，但是有志于追求完整，依照儒家的內(nèi)部的思想，當然一定要去追求科學(xué)與民主的儒家的學(xué)問永遠是活的

你是做油奶就是娘的人，你還是做我兼守道理，有我的追求的人，我追求是追求合理性價值投資更重視的是合理性和道性和有利于社會有利于別人，而絕不是只站在自己的利益面條無限放大欲望，用不健康的手段用對社會別人有害的手段

人是理性的，是說一個決策者是理性的，他的選擇是經(jīng)過所有可能的選擇，深知熟例的總是選擇追求最有利于自己經(jīng)濟記憶的決策，而不是出于情緒偏見或者習(xí)慣來做一個非理性的決策

追求知識越完美，不僅對結(jié)果有益，也符合人的求知欲望，理性很難定義。我們就反過來研究非理性似乎更靠譜，這有點像波普爾的偽證，在很多的時候，理性必須靠非理性試錯才能實現(xiàn)

十種運用不是順經(jīng)驗向前，而是逆經(jīng)驗向后，在持向后之運用中認識心，不表現(xiàn)為有真實性之理解及直覺，而單表現(xiàn)為理性之追求持理性之追求，乃在企圖把握一經(jīng)驗，以外者之絕對真實

說起來，這個問題，歸根結(jié)底是感性和理性的問題是感性認識，主宰意識形態(tài)還是理性思維指引方向發(fā)展決定了人們的思維，人們的追求和人們的價值觀，感性的事是一時而理性的，看待事物辯證的分析，最終找到合適的追求才是硬道理

法政孔子評論官居說怒而不盈，哀而不傷，表明孔子在哲學(xué)上主張中庸，一方面肯定情感追求的合理性，一方面主張情感追求要受到一定理性的制約，使之適度，這樣才能符合溫柔冬厚的施教理想

今天所有的伙伴很真的，我們很生，實際上在建立架構(gòu)上追求專業(yè)，在推薦上追求專業(yè)，在產(chǎn)品上追求專業(yè)，在所有理性的微商追求專業(yè)，我們做一個最好的學(xué)生，也做一個最好的老師

通過比較這兩種判斷人性的方式，我們可以得出這樣一個結(jié)論。從世界觀的角度來說，相比于追求個體優(yōu)越感人更傾向于追求社會感，因為追求社會感比，追求個體優(yōu)越感，更富有理性和邏輯性，追求個體優(yōu)越感

積極履行，但絕不可能有超越的追求，不可能有哲學(xué)，宗教藝術(shù)理性的產(chǎn)生，也許可以用進化論解釋，但進化論肯定解釋不了靈魂及對意義的追求之來源和理性的解說相對應(yīng)，我把超越性心靈生活也歸納為三個要素

他可能是一個價值導(dǎo)向的，但現(xiàn)代權(quán)力馬克思維博也說了，現(xiàn)代權(quán)利是一個理性官僚，它是個理性過程，它是工具理性的工具，理性僅僅追求最高效到達目的，而不追求過程。手段是什么手段可以是有爭議的，可以是有問題的

索羅斯說，理性行為雖然僅僅是理想狀況，意料之外的結(jié)果隨時出現(xiàn)，無法有完美的認識，但是追求知識越完美，不僅對結(jié)果有益，也符合人的求知欲望，理性很難定義，我們就反過來研究非理性似乎更靠譜