語(yǔ)言文化研究與探索

例如，陳遠(yuǎn)先生認(rèn)為，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)是他重視了文化背景，畢竟以為轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的指去是研究逆想的人，怎樣用有限的規(guī)則生成無(wú)限的句子，其重點(diǎn)是語(yǔ)言能力，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的指去是研究社會(huì)的人跟別人交際的時(shí)候怎樣使用語(yǔ)言著，重點(diǎn)是語(yǔ)言運(yùn)用文化語(yǔ)言學(xué)的指去是研究同一個(gè)文化圈的人的語(yǔ)言與文化的關(guān)系著，重點(diǎn)是語(yǔ)言背景及其對(duì)語(yǔ)言演變的影響

第二，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)直研究當(dāng)代的語(yǔ)言現(xiàn)象，文化語(yǔ)言學(xué)也研究歷史上的語(yǔ)言現(xiàn)象以及語(yǔ)言或方言歷史演變的文化背景，語(yǔ)言或方言，在歷史上的每一次宏觀變化和微觀變化，都可以在文化史上得到解釋，如無(wú)語(yǔ)區(qū)的杭州方言島的形成

國(guó)內(nèi)研究的重點(diǎn)已側(cè)重到學(xué)習(xí)者接受的輸入語(yǔ)的話語(yǔ)分析研究問(wèn)題深入到語(yǔ)言遷移，輸入語(yǔ)言變異的，從二與學(xué)習(xí)者來(lái)看，由對(duì)學(xué)習(xí)者助因素與學(xué)習(xí)成績(jī)的簡(jiǎn)單的相關(guān)研究，像這些因素在二與七的過(guò)程中如何起作用方向發(fā)展由從研究語(yǔ)言能力的系的過(guò)程，向研究語(yǔ)言者與用和跨文化交際能力的習(xí)得過(guò)程方向發(fā)展

三，古代阿拉伯語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)是作為研究阿拉伯文化的一部分來(lái)開展語(yǔ)言研究的主要研究語(yǔ)法已經(jīng)注意到書面語(yǔ)與口語(yǔ)的不同詞匯，意義與語(yǔ)法意義的不同，重視構(gòu)詞的研究詞根，這一術(shù)語(yǔ)就是從阿拉伯語(yǔ)法中學(xué)來(lái)的

這場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果使對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)文化問(wèn)題的研究更為重視，提高了語(yǔ)言教學(xué)中的文化意識(shí)，同時(shí)也進(jìn)一步明確了語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)之間的關(guān)系，以及語(yǔ)言教學(xué)中文化教學(xué)的內(nèi)容和原則

至于不同語(yǔ)言之間的比較研究和類型研究則在很大程度上要擴(kuò)共識(shí)研究和歷史研究與語(yǔ)言本體研究相對(duì)應(yīng)語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系，研究語(yǔ)言與心理的關(guān)系研究和語(yǔ)言學(xué)的應(yīng)用研究整體上都可以看作是語(yǔ)言的外圍研究

從開始的純文學(xué)研究轉(zhuǎn)而走向更為復(fù)雜和豐富的文學(xué)與文化研究并重的思路，并且將研究理論進(jìn)一步拓寬在文學(xué)話語(yǔ)，比較詩(shī)學(xué)，文化研究，電影研究，人類學(xué)，翻譯學(xué)，宗教學(xué)等領(lǐng)域進(jìn)行跨界探索

道家的語(yǔ)言哲學(xué)思想進(jìn)行初步分析，先秦哲學(xué)中的語(yǔ)言哲學(xué)所關(guān)設(shè)的問(wèn)題，做一點(diǎn)探索性的研究，看先秦部分思想家考察了漢語(yǔ)言的哪些方面的特征，為我們反思現(xiàn)代漢語(yǔ)與現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系

轉(zhuǎn)化醫(yī)學(xué)研究院藝術(shù)研究院東吳公伐與比較法研究所，古典文獻(xiàn)研究所，海外漢學(xué)研究中心數(shù)學(xué)研究所，中國(guó)昆曲研究中心系統(tǒng)生物學(xué)研究中心，東吳哲學(xué)研究所中吳智庫(kù)文化與社會(huì)發(fā)展研究院語(yǔ)言與符號(hào)學(xué)研究中心

從波德萊爾藍(lán)波開始，接著是霍普金斯艾略特和喬伊斯詩(shī)人們的注意力轉(zhuǎn)向語(yǔ)言，他們把語(yǔ)言當(dāng)作探索的工具，長(zhǎng)期被當(dāng)作環(huán)境使用，之后，語(yǔ)言就成了探索和研究的工具成了一種反環(huán)境

文化語(yǔ)言學(xué)方面的論文及專著，如陳元柱語(yǔ)言與社會(huì)生活社會(huì)語(yǔ)言學(xué)扎記周鎮(zhèn)賀有乳節(jié)著方言與中國(guó)文化，陳建民著語(yǔ)言文化社會(huì)心態(tài)申小龍，張汝倫主編文化的語(yǔ)言視角，中國(guó)文化語(yǔ)言學(xué)論子

在第二語(yǔ)言席的研究領(lǐng)域，由于第二語(yǔ)言課堂教學(xué)常常缺少特定文化構(gòu)成的語(yǔ)言運(yùn)用情境，因此教師在課堂常常通過(guò)目的與社團(tuán)的言語(yǔ)，交際習(xí)俗和習(xí)慣的教學(xué)，讓學(xué)習(xí)者掌握恰當(dāng)和得體的目的與規(guī)則

日趨嚴(yán)重的文化沖突的試驗(yàn)場(chǎng)四加強(qiáng)對(duì)于學(xué)校文化的研究，既包含對(duì)學(xué)校文化的事實(shí)性研究，也包括對(duì)學(xué)校文化價(jià)值性的分析和策略性探索，為學(xué)校文化的建設(shè)提供知識(shí)基礎(chǔ)和有效策略

要發(fā)展趨勢(shì)六文化適應(yīng)假說(shuō)由舒曼提出的文化適應(yīng)假說(shuō)，從文化與語(yǔ)言的關(guān)系出發(fā)，把第二語(yǔ)言習(xí)得的過(guò)程看作是逐步適應(yīng)目的與文化的過(guò)程，把整個(gè)第二語(yǔ)言習(xí)得看作是文化適應(yīng)的一部分，認(rèn)為第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)目的與文化的適應(yīng)程度決定該目的與掌握的程度

要真正理解或研究一種文化，必須掌握作為該文化符號(hào)的語(yǔ)言，而要習(xí)得和運(yùn)用一種目的語(yǔ)，必須同時(shí)學(xué)習(xí)該語(yǔ)言所復(fù)雜的文化對(duì)目的語(yǔ)的文化了解越多，越有利于語(yǔ)言交際能力的提高