西方近代哲學(xué)的終結(jié)

從十五世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期開始，到十九世紀(jì)，德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)近代西方死亡哲學(xué)不再用神的眼光，而是開始用人的眼光看待死亡，把自存原則奉為人生的根本原則，把死亡看作與人生毫無關(guān)系的自然世界，因而對(duì)死

印度近代哲學(xué)的場(chǎng)生印度近代哲學(xué)發(fā)端于十八世紀(jì)末，他和古代哲學(xué)有著密切的淵源關(guān)系，擔(dān)憂不僅僅是古代哲學(xué)自身單獨(dú)演化出來的形態(tài)，他受到了近代西方文化的巨大影響，但也不完全是這種影響造成的體系

我們就不足以說明，康德黑格爾菲爾巴死亡哲學(xué)的產(chǎn)生也不足以說明近代死亡哲學(xué)何以會(huì)過渡到現(xiàn)代死亡哲學(xué)通過對(duì)西方死亡哲學(xué)的動(dòng)態(tài)考察，通過對(duì)西方死亡哲學(xué)運(yùn)動(dòng)和發(fā)展上的上述基本特征的考察

在中國(guó)，古代聲學(xué)并沒有掌握主頁畫一群幾乎無人相信。創(chuàng)始說，因而中者的近代轉(zhuǎn)型就不可能像西方那樣以推翻創(chuàng)始社為目的。中者的近代本體的轉(zhuǎn)型不是從宗教世界關(guān)到世界哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)型，而是從古代哲學(xué)到近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)型

胡書認(rèn)為，宋代以來的儒學(xué)是中國(guó)的近代哲學(xué)，倒顯示出他對(duì)歷史文化的同時(shí)，馮氏以西方哲學(xué)的進(jìn)程為標(biāo)準(zhǔn)忘判中國(guó)哲學(xué)史，沒有近代正所謂，只知有息，不知有東，不免有出主入奴之險(xiǎn)

總之，無論從思想文化，包括作為文化形態(tài)之一的哲學(xué)本身或社會(huì)歷史條件說，西方哲學(xué)發(fā)展到十九世紀(jì)中期已到了一個(gè)轉(zhuǎn)折關(guān)頭，以二元分立和理性獨(dú)斷為特征的近代哲學(xué)思維方式被取代，是不可避免的

如果說馬克思還因?yàn)檎軐W(xué)家只能解釋世界，而摒棄了當(dāng)時(shí)流行的作為純理論的哲學(xué)的話，那么貝馬斯則相反，他要求哲學(xué)只作為理論存在，這個(gè)對(duì)哲學(xué)態(tài)度的明顯反差部分的反映了西方哲學(xué)近代以來的改變

我們可以清楚地看到西方傳統(tǒng)的概念之學(xué)終結(jié)以后以及所謂的關(guān)于最普遍的規(guī)律的哲學(xué)終結(jié)以后，以提高人生境界為目標(biāo)的哲學(xué)，絕非拋棄普遍概念和普遍規(guī)律，絕非拋棄知識(shí)，而是他在他們的基礎(chǔ)上提高我們的人生境界

被翻譯成西方的語言文字之后，佛教對(duì)近代西方哲學(xué)西方思想的眼鏡對(duì)一些思想大師都產(chǎn)生了巨大的影響。比如在叔本華，胡塞爾海，德格爾，薩特，維特根斯坦這些哲學(xué)大師的著作思想當(dāng)中，就會(huì)清晰地看到佛教的影響

在創(chuàng)立這些學(xué)說的過程中，他們既借鑒了近代西方先進(jìn)的文化思想和科學(xué)，又吸取了印度古代傳統(tǒng)文化的核心部分，把二者有機(jī)的融合在了一起，形成了有時(shí)代特征的印度近代哲學(xué)思想

西方哲學(xué)史作者羅素卷三近代哲學(xué)第一篇從文藝復(fù)興到休默第十一章，萊布尼茲第四部分萊布尼茲拿矛盾率和充足理由率這兩個(gè)邏輯前提作為它的哲學(xué)的基礎(chǔ)，兩個(gè)定律都是依據(jù)分析命題這個(gè)概念

與此同時(shí)，文藝復(fù)興以來的西方近代人文思想發(fā)展日趨復(fù)雜的內(nèi)容，卻也難以為美國(guó)職業(yè)化哲學(xué)所承接和吸納。戰(zhàn)后，法國(guó)哲學(xué)遂在舊大六中心減弱其哲學(xué)生命力和新大六中心，簡(jiǎn)化其哲學(xué)傳承的合力情勢(shì)下，比英美德學(xué)界更多的承擔(dān)起西方思想傳統(tǒng)中古典和現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論沖突的壓力

西方哲學(xué)史卷一古代哲學(xué)第一篇前蘇格拉底哲學(xué)第三章畢達(dá)哥拉斯對(duì)古代和近代的影響是我這一章的主題，無論就他的聰明而論，就還是就他的不聰明而論。畢達(dá)哥拉斯都是自有聲明以來在思想方面最重要的人物之一

現(xiàn)代西方非理性主義思潮也在以自己特有的形式重復(fù)著近代以笛卡爾哲學(xué)為開端的理性主義思潮。直到黑格爾哲學(xué)的進(jìn)程，就是說，從某種片面的火星上學(xué)的非理性哲學(xué)經(jīng)過某種中間環(huán)節(jié)走向某種力度，將非理性和理性有機(jī)的結(jié)合起來的

若從今日名詞言之，可以說在人生哲學(xué)上重視實(shí)際厲害，破案合于中國(guó)古代墨家思想或西方近代英國(guó)人的功利主義，以先父似未常讀墨子書，更不知有近代英國(guó)哲學(xué)古云暗合，大約十六七歲時(shí)從利害之分析追問，而轉(zhuǎn)入何為苦何為樂之言所