超越文學(xué)

在劉慈欣看來，主流文學(xué)就是一唱人類的超級自戀，而科幻文學(xué)恰恰是文學(xué)再一次睜開眼睛的狩獵，超越主流文學(xué)的超級自戀，讓文學(xué)與宇宙重新連接起來，已于知天命之聯(lián)的劉慈欣

文學(xué)在創(chuàng)作，在環(huán)境中間歷來他都是有兩方面的，一方面是順應(yīng)環(huán)境，但是文學(xué)成為文學(xué)的最根本的原因，它一定是要超越環(huán)境的。它對環(huán)境要有一種理性的反思，它的一種批判性，它的一種的超越性，它要樹立這種更好更美的世界的藍圖，在吸引人的大家，我們的向往的人，更高的生活

本時期理論建設(shè)和文藝創(chuàng)作的發(fā)展，總體而言，新時期的文學(xué)呈如下態(tài)勢，其從現(xiàn)實主義的回歸到現(xiàn)實主義的深化與超越實現(xiàn)主義，使我國自五四新文學(xué)誕生以來就確立的寶貴的文學(xué)傳統(tǒng)

馬拉北的遺產(chǎn)，但馬拉北到底是什么而沒有接受，好像是一個很有咖啡的一個文學(xué)家，也許對對文學(xué)家和文學(xué)理論家，比如他說這邊是他超越了文類和邊界的文學(xué)實驗，文學(xué)已經(jīng)成了死去的自我意識的表現(xiàn)形式

比藥物學(xué)這個綜合性的，理論的，宏觀的學(xué)科，我們在這兒要學(xué)會怎么超越個案研究怎么去超越文學(xué)批評所有的人都會做干研究，只要做研究的，但是未必所有的人都會做理論的綜合的研究

萬延元年的足球隊運用了日本傳統(tǒng)文學(xué)的想象力以及日本神話中的象征性，他們立足于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，將現(xiàn)實與象征世界融為一體，創(chuàng)造出大江文學(xué)的獨特性，尤其是文學(xué)和語言都是純粹日本式的

場面也就是所謂的應(yīng)該是為了審美的層面或者超越的層面，那么我們再來看書上會告訴大家第一的所謂學(xué)子選哪層面系突出作用，以審美價值主的文學(xué)形態(tài)，他與讀書同學(xué)不同，不是以消遣娛樂性建設(shè)，也與文學(xué)嚴肅文學(xué)不同，為現(xiàn)實性取勝而出去是審美得

從簡單的開始，短篇的開始到中篇的到長篇的一點點下去，到十幾歲可以讀一些世界名著和文學(xué)類幾乎同步的科學(xué)類的也可以開始了，科學(xué)類的不應(yīng)該晚太多，那么我認為的一個文學(xué)類合適的介入年齡差不多。在一進小學(xué)文學(xué)類的書，就當(dāng)他可以開始認在可以開始讀的時候，他首先接觸的超越繪本的書就是文學(xué)

這里的分析美學(xué)是指對科學(xué)語言進行邏輯分析，而原批評學(xué)，即批評的批評原批評，也就是將文學(xué)批評自身作為主題進行理論研究，大量批評，實踐分析和概括，超越批評實踐經(jīng)驗，層面文學(xué)批評做出理論反思

都堪稱詞中碧玉，而宋詞之成為與唐詩筆尖的文學(xué)巔峰，則在于宋代詞人的群體在總體上超越了前賢，并把詞這一文學(xué)樣式蘊含的美學(xué)表現(xiàn)力充分挖掘出來，將其美學(xué)境界推向了極致

隨即我就發(fā)現(xiàn)，即便是周氏兄弟所建構(gòu)的文學(xué)領(lǐng)域和寫作境界，也被木心先生大幅度超越，既矛盾又真實的是，木心先生可能是我們時代唯一位完整銜接古典漢語傳統(tǒng)與五四傳統(tǒng)的文學(xué)作者

劉欣為了很多作品和理想主義的象征，意味如意中的于意鐘鼓樓中籠罩船局，象征也是滄桑的鐘鼓樓，四排樓中相恩，人類超越預(yù)告和難以超越的局限的四排樓等，都寄托了流星舞的人生。社會終止第二次的課外彈入了做的對文學(xué)人生的思考

我們所體驗的家宅不是一個靜止的箱子，居住的空間超越了幾何空間，從家宅的存在向人性價值的轉(zhuǎn)化，是否可以看作隱喻的活動，其其中是否只有形象化的語言，如果作為隱喻，文學(xué)輕易文學(xué)批評會輕易的認定他們言過

不過，中國在魏晉以前，西方在文藝復(fù)興以前，審美批評，往往附屬于倫理批評，甚至也附屬于社會批評審美批評，著眼于文學(xué)作品中美的構(gòu)成及其審美價值，著重強調(diào)作品的唱神，移情效果和娛樂愉悅作用，把文學(xué)作品看作是在真善基礎(chǔ)上又超越了真善，因而是超功力的一種審美對象

超越的社會學(xué)，超越的分解，時空之超越的解釋范疇之超越的推數(shù)，超越的統(tǒng)覺，超越的想象，超越的知識，超越的決定，超越的規(guī)模，超越的綜合超越的，我超越的對象，第一版超越的推述中者等等