他化自在法

緩刑適用實(shí)質(zhì)要件研究一書的主題是緩行適用實(shí)質(zhì)要件確實(shí)不自在。危害社會(huì)的解釋去時(shí)，不自在，危害社會(huì)的操作化和確實(shí)不自在危害社會(huì)司法實(shí)踐評(píng)估這三個(gè)維度構(gòu)成本書的核心內(nèi)容

博爾查詢體系的多修煉方法也貫穿了同樣的精神，希望修學(xué)者在修煉得到快樂(lè)，在生活中體驗(yàn)自在，查詢不離生活，也倡導(dǎo)在世間的學(xué)習(xí)和事業(yè)中。康和諧的快樂(lè)和解脫的自在的喜悅不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是恰恰是緊扣線，進(jìn)而轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)日的生活中花十幾分鐘

外化同時(shí)又是中介或者說(shuō)既是被思維著的實(shí)體向現(xiàn)實(shí)性的過(guò)渡反過(guò)來(lái)，又是被規(guī)定了的一個(gè)個(gè)體性向本質(zhì)性的過(guò)渡。這種個(gè)體性將自己教化成他自在的所示的東西，而且只有介詞他才自在的存在，才有現(xiàn)實(shí)的定在他有多少教化，他就有多少現(xiàn)實(shí)性和力量

國(guó)家權(quán)力通過(guò)這種異化，還不是一種知道自己是國(guó)家權(quán)力的自我意識(shí)，有效的東西，只是他在法律和他的自在，他還沒(méi)有特殊的意志，因?yàn)榉?wù)的自我意識(shí)還沒(méi)有外化，它的純粹自我以激活國(guó)家權(quán)力，而只是以自己的存在激活它

智慧是做人，聰明，是做事，智慧，看得遠(yuǎn)，聰明解，決當(dāng)下事智慧，關(guān)注他人聰明，照顧自己智慧，尋有規(guī)律聰明，尋找方法，智慧聰明，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)智慧乃根兩者運(yùn)用自如，轉(zhuǎn)化得當(dāng)，自然自在

精神的東西是本質(zhì)或自在而存在著的東西，自身關(guān)系著的和規(guī)定了的東西，他在和自我存在，并且他是在這種規(guī)定性中或在他的他，他在信中人人停留一切自身的東西，握著說(shuō)他是自在而自為，但他首先只對(duì)我們而言，或自在的是這個(gè)自在而自為的存在

現(xiàn)在越來(lái)越覺(jué)得沉默背后也許是有故事的先不著急，讓沉默立即變成表達(dá)去和他的沉默同在，讓來(lái)訪者覺(jué)得他不是失敗的個(gè)愛(ài)，想辦法創(chuàng)造對(duì)話的空間，讓沉默變得自在而不被貼上病理化

這里不僅指加漢人的意志，而且包括被害人和一切人的意志，在自在的存在的意志本身中，以及在侵害所產(chǎn)生的單純狀態(tài)中，都不具有肯定的實(shí)存這種自在的存在的意志法或自在的法律

積極的含義持有作為中介，他可以把我們引向自在書，但是他本身并不是自帶事物，他是在癡性之外的，屬于感性的感性給知性十二個(gè)不同的來(lái)源，那么利的轉(zhuǎn)化是屬于感性的經(jīng)驗(yàn)的這樣一個(gè)層面，它作為中介，是從外部引導(dǎo)之性引向內(nèi)在的東西，引向自在之物

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，物質(zhì)的根本屬性，是運(yùn)動(dòng)物質(zhì)的根本屬性，是運(yùn)動(dòng)自在，自然轉(zhuǎn)化為日益轉(zhuǎn)化，為人化自然，自在，自然，日益轉(zhuǎn)化為人化自然，合理改造自然是人與自然和諧共處的關(guān)鍵，可以改造自然，但是不可以改造規(guī)律

自在最養(yǎng)生自在最養(yǎng)命，因?yàn)樽栽?，雖然世間罕見，確實(shí)人一生中拯救老病死的唯一靈丹妙藥，我們?yōu)槭裁床蛔栽冢瑸槭裁醋栽谑孪群币娙瞬蛔栽诘脑蚴?，我們?nèi)心里應(yīng)該成為的人與活該成為的人

現(xiàn)在越來(lái)越覺(jué)得沉默，背后也許也是有故事的，先不著急，讓沉默立即變成表達(dá)去和他沉默。同在，讓來(lái)訪者覺(jué)得他不是失敗的個(gè)案，想辦法創(chuàng)造對(duì)話的空間，讓沉默變得自在而不被貼上便利化的標(biāo)簽

在萊維納的影響下，薩特把胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)解釋為一種本體論學(xué)說(shuō)意向性結(jié)構(gòu)發(fā)現(xiàn)了一種相當(dāng)簡(jiǎn)單化的自在存在和一種寄生性的本體論。此意識(shí)從來(lái)不是自在的，但永遠(yuǎn)努力于超越自在而成為自為的

菲爾巴譴責(zé)康德不是因?yàn)樗姓J(rèn)自在之物，而是因?yàn)樗怀姓J(rèn)自在之物的現(xiàn)實(shí)性，即客觀實(shí)在性。因?yàn)樗J(rèn)為自在之物是單純的思想想象的本質(zhì)，而不是具有實(shí)存的本質(zhì)，即實(shí)在的實(shí)際存在著的本質(zhì)

自為與自在的關(guān)系并非一種并列，并排列制并非一種未分化的外在性，它與自在的作為一切關(guān)系的基礎(chǔ)的關(guān)系就是內(nèi)在的否定性，而且只有它才是實(shí)質(zhì)在的存在，就別的一些存在與世界中的存在而言，成為未分化的外在性的東西