巴塔耶

不可嚴(yán)明的共通體使用了巴塔耶的無共通體者的共通體作為提名，不只是對以巴塔耶之名的回答，更是為了指出內(nèi)在體驗(yàn)的作者所提出的音性共同體已經(jīng)很好地由巴塔耶與布朗效共同組成

這一維度把敘事者引向了一個啟蒙之旅和巴塔耶自己在一九三零年走向的非神學(xué)體驗(yàn)相似，馬松的無頭人所傳達(dá)的信息是通過獻(xiàn)出作為人類思想所在地的頭顱來對西方理性進(jìn)行激進(jìn)批判

在阿爾托這里，所有的話語言在身體和叫喊的暴力中被強(qiáng)行解散，而思想拋棄了嘮嘮叨叨的內(nèi)在意識，變成了一種物質(zhì)力量，肉體的痛苦，主體本身的破汗或撕裂，在巴塔耶這里，思想不再作為矛盾的話語或無意識

巴塔耶就以這種方式自關(guān)于消耗的自然定義作為揮霍模式的自然。而關(guān)于經(jīng)濟(jì)的本體論定義主體希望維持在自己的生命中，但主體的這個基本欲望又來自哪里的基礎(chǔ)上，建立了禁忌與違反的主體辯證法在其中犧牲和死亡的最終喜悅，喪失在基督教和返程的歡愉中

在這種道德形象的形成過程中，從人世到天堂，似乎是一種反向的墜落，從天堂落到大地，陰暗的，幽暗的深淵，醉的深淵，人閃光的天堂的犧牲品，真正的本性在省話的過度表現(xiàn)中

他因?yàn)樘魬?zhàn)大地而成為垃圾，現(xiàn)在不再是大地，而是它印在天空中的孔，甚至神圣的壓迫變成了他仇恨的對象，帶著一種疲倦的恐懼，界限被跨越了希望，看上去像一種尊重疲憊，使這種尊重承認(rèn)這世界的必然性

然而我知道飛之通向迷狂，我不再焦慮，我曾經(jīng)痛苦的閉門不出夜幕出降的這一刻，我心中三縷般和諧的具體形象，想要傳遞著迷茫，無疑是通過自我放棄的愚蠢做法不可能繼續(xù)下去，不可能我應(yīng)該誠實(shí)的承受，不和諧，因?yàn)槲抑?，所以只有和諧表現(xiàn)了不和諧的可能性，不誠實(shí)是必要的

他必須對他人有意義，沒有人敢賦予生活，只有他獨(dú)自一人意識到的意義，全部的生活都在逃避。這種意義除了在他自己之中，在可能性的極限確實(shí)是無意義，但只是對于在此之前有意義的事物而言

然而，當(dāng)我們在知性中面對人本身時，也就是說，在對存在的可能性的探索中，盲點(diǎn)會引人注意，不再是盲點(diǎn)消失在認(rèn)知中，而是認(rèn)知消失。在盲點(diǎn)中，這種方式的存在形成了封閉的圓環(huán)

人在追尋一個個體，他放棄了行動提供的個體，轉(zhuǎn)而轉(zhuǎn)向一個具有不同品質(zhì)的客體，但不能沒有客體，他的存在不能封閉在自己身上，身心活動完全不是個體，因?yàn)橹黧w迷失，所以內(nèi)心活動也不是朱棣

在分泌默默的目的性，各種各樣的目的性都可以歸結(jié)為一個目的性，他們自身的死亡，我們是非連續(xù)的生命，我們是在不可理解的歷險中孤獨(dú)死去的各地，但我們懷念失去的連續(xù)性死亡則沒有目的性

一旦我們轉(zhuǎn)移了占有欲的視線，焦慮的狀態(tài)就會轉(zhuǎn)為迷狂，占有欲的撫慰應(yīng)該足夠充分，也使他能完全階段我們和未知事物間一切推理性聯(lián)系的可能。事物的未知和陌生所引發(fā)的期待不應(yīng)該被任何調(diào)查研究所解決

馬和黃油的熟悉的形象之出像來動用，他們只是為了讓他們死去，因此時事犧牲，但這是最容易達(dá)到的。犧牲勞動作業(yè)，不使我們使用或?yàn)E用詞語，而如果對詞語的使用或?yàn)E用是在理想的非實(shí)際的語言層面上發(fā)生的

帶有聲音和助感引發(fā)的回憶則詩意種準(zhǔn)罪的記憶。它游歷計劃之外，我們的真我從屬于純粹的記憶，自身有被計劃中的我純粹的記憶，并非釋放住隱蔽的和永遠(yuǎn)存在的事物本質(zhì)，而只能釋放出溝通與交流

在貢布雷周圍沒有哪一個地方，有這樣開始的一條林印道，三株樹是我一起的名，正在有一年，我以外子母一起去洗礦泉浴的德國香蕉也沒有位置，是否應(yīng)該相信他們來自我生活中已經(jīng)很遙遠(yuǎn)的年代，以至于其四周的景色已在我的記憶中完全磨掉，就像在重讀一部作品時