禮樂(lè)文化與中國(guó)文論早期形態(tài)研究

格蘭西的文學(xué)和文化批評(píng)理論高度重視文藝的文化實(shí)踐功能，始終把文藝作為市民社會(huì)文化形態(tài)和意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，作為工人階級(jí)反抗文化霸權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)的重要途徑，對(duì)后來(lái)的二而都賽學(xué)派的歷史形態(tài)，理論伯明漢學(xué)派的文化研究以及后殖民主義批評(píng)等許多當(dāng)代西方文論產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響

本文結(jié)合道德與法治教學(xué)實(shí)踐，探討禮樂(lè)文化，融入初中思政課的路徑與方法，即挖掘禮樂(lè)文化資源，創(chuàng)設(shè)禮樂(lè)文化情境，注重禮樂(lè)文化體驗(yàn)，強(qiáng)化鑄魂育人的文化基因，實(shí)際功效與實(shí)踐轉(zhuǎn)化

一般來(lái)說(shuō)，西方馬克思主義文論有兩個(gè)理論源頭和兩大最初形態(tài)一是盧卡西的偉大的現(xiàn)實(shí)主義理論，一是葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，他們共同奠定了西方馬克思主義文論的最初理論范式

從中國(guó)古代文論經(jīng)由近現(xiàn)在的轉(zhuǎn)型，直到當(dāng)代文論形態(tài)的文學(xué)在線理論可以發(fā)現(xiàn)這樣的趨勢(shì)，本土的古典文論思想成分在逐漸降低，相應(yīng)的西方文論思想的含量則逐步提升，主課二分意義上的西方文學(xué)世界觀逐漸占據(jù)了期待中國(guó)聞?wù)摰闹鲗?dǎo)地位

中國(guó)文化概論第三章中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化第一節(jié)，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化，中國(guó)傳統(tǒng)的生產(chǎn)文化只在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕，自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展與傳承的一種農(nóng)業(yè)社會(huì)文化形態(tài)

中西文論當(dāng)中都有意向這個(gè)詞時(shí)，心理印象，內(nèi)心意象泛化，想文學(xué)意象，觀念意象及高級(jí)形態(tài)的審美意象，簡(jiǎn)稱意象或文學(xué)意象，觀念意象極其高的形態(tài)的審美意象意向是中國(guó)首創(chuàng)的一個(gè)審美范疇

基于此種分析，文化界要從國(guó)家安全和文化安全的角度重視，如何促進(jìn)中國(guó)文化建設(shè)的研究，重視極端文化形態(tài)，滲透中國(guó)的研究，并力求做到一方面帶著開(kāi)放的胸懷，去充分吸納世界上一切優(yōu)秀的文化成果

富林博士學(xué)位論文環(huán)太湖地區(qū)早期國(guó)家形態(tài)的考古觀察，從良渚到吳越，鄭建明，博士論文，太湖地區(qū)以寧少平原史前文化演變軌跡的比較研究王國(guó)平主編，蘇州史綱文明的曙光，秦公林，徐義鵬的蘇州考古史前文化篇溫培的無(wú)文化概論無(wú)文化的誕生

中國(guó)早期的思想形態(tài)帶有一種宗教神學(xué)的特點(diǎn)，天神是其主要內(nèi)容，尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的百家爭(zhēng)鳴局面，可謂中國(guó)文化的黃金時(shí)期，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了眾多的杰出人物，成為中國(guó)思想的象征或代表

最新的考古發(fā)現(xiàn)表明，中國(guó)最早具有國(guó)家形態(tài)的組織可能在長(zhǎng)江下游，良渚文化遺址，良渚過(guò)古城及周邊水利設(shè)施等一系列考古發(fā)現(xiàn)展示了中國(guó)早期文明的成熟度和社會(huì)組織的復(fù)雜程度

是相對(duì)于外國(guó)文化而言，全世界有四大古老文化，印度，埃及，希臘，中國(guó)研究，中國(guó)文化不要忘記了與其他文化對(duì)照，我常常拿一個(gè)國(guó)家的文化，跟中國(guó)文化做對(duì)照，就是印度文化

岳文桐則上下何以等禮樂(lè)文化融入其中，將社會(huì)道德具體化為禮樂(lè)，把禮樂(lè)化為社會(huì)道德教育和引導(dǎo)學(xué)生敦行五輪，培養(yǎng)仁愛(ài)之德與君子之風(fēng)，在永擔(dān)社會(huì)責(zé)任教學(xué)單元中，把禮者天地之序也

在中國(guó)，則即是孔子之形態(tài)，由傳統(tǒng)背景為其制約，故必與此傳統(tǒng)中所遺留之禮樂(lè)制度，風(fēng)俗習(xí)慣相適應(yīng)相協(xié)調(diào)相協(xié)一而維護(hù)并形成此一民組織具體文化而同時(shí)賦予精神生命之方向上徹致其普遍性固有其永恒性與真理性而足以提攜，調(diào)整并創(chuàng)造其文化，使之為異常心而有生命，有價(jià)值之文化，傳統(tǒng)背景是此文化之特殊性

中國(guó)文化概論清講五，第三章第一節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化一傳統(tǒng)生產(chǎn)文化的含義，是在傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生發(fā)展與傳承的農(nóng)業(yè)社會(huì)文化形態(tài)，形成于中國(guó)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)

并未很好地證明中華文明及中國(guó)傳統(tǒng)與官方意識(shí)形態(tài)傳承關(guān)系與內(nèi)在一致性相反，卻在推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)中國(guó)官方意識(shí)形態(tài)與中國(guó)模式，道路智慧方案，也就是講好中國(guó)故事，這就引起了西方國(guó)家的警覺(jué)