論優(yōu)美感和崇高感

從學(xué)術(shù)撰寫(xiě)體力期刊發(fā)表規(guī)則到無(wú)限制吹捧導(dǎo)師及師娘再到浪費(fèi)課題經(jīng)費(fèi)在講座，給人傳授申請(qǐng)課題與發(fā)表論文的歪門(mén)邪道被吐槽最厲害的仍然是他浮夸文封下的導(dǎo)師的崇高感和師娘的優(yōu)美感

由于中西歷史地理文化藝術(shù)傳不同，在西方就有崇高語(yǔ)優(yōu)美悲劇，以許句，愁語(yǔ)，荒誕等審美形態(tài)和范疇，在中國(guó)則形成另外一些審美形態(tài)和范疇，如中和神，廟氣韻和意境等美感與審美經(jīng)驗(yàn)，亦稱美感經(jīng)驗(yàn)，亦稱美感

第三節(jié)又沒(méi)以崇高一優(yōu)美的本質(zhì)，理性的容易感性，形式，理想與現(xiàn)實(shí)，個(gè)體社會(huì)自然自由，以致在主觀的和睦地性與客觀合規(guī)律性的河西統(tǒng)一而對(duì)優(yōu)美的理論探討，希望美學(xué)史上對(duì)優(yōu)美的探討是誰(shuí)則對(duì)崇高探討不論明晰起來(lái)的

實(shí)際上，從黑格爾到從博客到黑格爾，在論述崇高的特征時(shí)，主要的參照系就是優(yōu)美，也就是通過(guò)比較和研究崇高與優(yōu)美的差異來(lái)論證崇高與丑的相似之處的，其內(nèi)容主要設(shè)計(jì)三個(gè)方面審美形式

一畢達(dá)哥拉斯西方美學(xué)史上最早的涉及崇高的，因?yàn)槭枪畔ＥD信息的畢達(dá)哥拉斯柏拉圖文藝對(duì)話錄醉者明確談到了崇高，并將之以優(yōu)美并舉。郎吉奴師任崇高第一次作為明確的把崇高和優(yōu)美作為兩種可以并列對(duì)舉的美來(lái)加以論述

其后，伯克，康德，黑格爾席勒等古典美學(xué)家只是現(xiàn)代即后現(xiàn)代美學(xué)家對(duì)優(yōu)美和從高進(jìn)行過(guò)不同的論述，優(yōu)美可以被納入優(yōu)美。這一審美形態(tài)的審美對(duì)象在形式與審美感受上往往具備以下特征

成就感探究感，好奇感，人際情感合作感，樂(lè)趣感，歸屬感，信任感，親密感，寬容感，生活情感，親膚感，自強(qiáng)感，熱愛(ài)感，珍愛(ài)感，神秘情感、工藝美感，自然美感，藝術(shù)，美感，環(huán)境美感，科學(xué)美感，情感能力、

美感的共性，即美感的普遍性與共同性，個(gè)性則是美感的差異性，美感的共性，欲于個(gè)性之中，個(gè)性則表現(xiàn)美感的共性，二者是辯證的，統(tǒng)一，在一起的美感是以個(gè)人愛(ài)好個(gè)人趣味表現(xiàn)出來(lái)的

實(shí)際上，自身的共鳴要求具有美感性，聲音大不一定具有美感，關(guān)鍵在自身的和諧與泛音。當(dāng)自生協(xié)和共鳴時(shí)，才能產(chǎn)生豐富圓潤(rùn)，優(yōu)美，明亮的聲音，脫離字音的共鳴充其量是一種毫無(wú)表現(xiàn)力的

以時(shí)代為線索，從功能和形式等方面分析其審美特征和美學(xué)價(jià)值，論述其設(shè)計(jì)美感產(chǎn)生的哲學(xué)和社會(huì)文化背景，闡釋各個(gè)歷史時(shí)期的設(shè)計(jì)在美學(xué)上的主要特點(diǎn)，既為希望了解設(shè)計(jì)、欣賞設(shè)計(jì)，判斷設(shè)計(jì)優(yōu)劣的讀者提供知識(shí)、背景和理論參考

比如在面對(duì)巍峨的高峰，龐大而束縛的金字塔，或者想到浩瀚的宇宙，第三種是華麗的崇高感，里面混合了優(yōu)美的感覺(jué)，是我們對(duì)規(guī)模龐大還非常精美的事物產(chǎn)生的感覺(jué)。比如羅馬的圣彼得大教堂，或者是法國(guó)的凡爾賽宮，比起對(duì)女性優(yōu)美特質(zhì)所做的長(zhǎng)篇大論

席勒主要是從藝術(shù)的角度來(lái)論崇高的，遲滯的康，而康德對(duì)崇高的論述局限并不在于把崇高歸結(jié)于主觀感情本身，而在于把客觀存在的自然對(duì)象與人的實(shí)踐行為鮮艷的分割開(kāi)來(lái)，說(shuō)明自然是如何獲得崇高的內(nèi)涵的

武英先生的院子就是這樣合建他的勤勞無(wú)因，先生的院子不僅干凈等級(jí)，而且還栽培了陳奇的花草樹(shù)木，比他親手栽培手自栽，只是不僅體現(xiàn)他的勤勞，也反映了他的愛(ài)美之心，可樂(lè)于創(chuàng)造美感的崇高情緒

作為美感的活動(dòng)，我們?cè)谒闹髦锌梢詫こ鰞蓪永碛桑谝粚永碛墒菦](méi)愁的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)行運(yùn)動(dòng)的模仿和人物運(yùn)動(dòng)的模仿都發(fā)生運(yùn)動(dòng)，感覺(jué)和器官感覺(jué)，不過(guò)性質(zhì)卻有差別，前者是美感，而后者卻不必是美感

如果人們的心靈中缺少美感，如果不公正的態(tài)度使他感到驚訝，使他受的傷害和侮辱，那么美感所培育出來(lái)的真理就成為美麗的詞造。在運(yùn)用美感作為治病的良方之前，必須調(diào)節(jié)好人們敏感的新鮮