瘟疫的力量

在侯方玉列舉的七條負(fù)擔(dān)中，稅兵刑罰勞役，水旱，瘟疫官吏親于豪強(qiáng)吞并五條來自官府一條豪強(qiáng)吞，并有半官方色彩，只有水汗，瘟疫屬于自然力量，同樣的資本和人力百姓可以用于生產(chǎn)抗旱排澇設(shè)備

榮枯形成疫病流行的時(shí)空環(huán)，唯一可能出現(xiàn)的年份及時(shí)時(shí)間段，瘟疫爆發(fā)流行的氣候氣象條件，即瘟疫發(fā)生的規(guī)律性，一發(fā)年份及具體五月六氣時(shí)段，對(duì)于現(xiàn)今臨床防治瘟疫類疾病具有重要啟發(fā)

吳氏認(rèn)為，瘟疫屬于溫病范疇，若溫病調(diào)變上焦偏第一條溫病者有風(fēng)溫，有溫?zé)?，有瘟疫，有溫毒，有暑溫，有濕溫，有秋燥，有冬溫，有文虐并闡釋了瘟疫，是由于利器夾雜晦濁之氣，廣泛流行而成，如瘟疫者力氣流行

瘟疫流行也可以說沒有瘟疫的流行，吳幼可就沒有診治大量瘟疫患者的機(jī)會(huì)，也不可能形成它的瘟疫理論體系，便不可能寫成瘟疫論一書。就像張仲景住傷寒論一樣，如果沒有經(jīng)歷猶為時(shí)任其死亡者三分有二傷寒時(shí)居其期，沒有敢往昔之淪喪，傷橫腰之墨咎

瘟疫爆發(fā)前的君士坦丁堡是當(dāng)時(shí)最繁華的國際大都市，但是在瘟疫爆發(fā)以后，所有的傷臟習(xí)慣和禮節(jié)都被拋在了老后城市，再也聽不到送唱的晚歌，也看不到粗并的隊(duì)列接到一片冷清，可見當(dāng)時(shí)的瘟疫

當(dāng)年的瘟疫可不像后來的非典型新型肺炎把地球鬧得倒轉(zhuǎn)了幾圈兒，結(jié)果總共才死了幾百人，古時(shí)候的瘟疫那才叫瘟疫，不死個(gè)萬八人兒簡(jiǎn)直都不好意思拿出來說，現(xiàn)在有了瘟疫辦法是把人民隔離起來

中華瘟疫神話中不僅出現(xiàn)了反映人與異鬼力量對(duì)比變化的捉異鬼神話，更出現(xiàn)了反對(duì)瘟神異鬼信仰，關(guān)注對(duì)癥治療的科學(xué)治異觀。凡人捉鬼演好戲大約成書于六朝至隋初的六毅傳，再錄了一則少公捉虐鬼的神話

如果不會(huì)豐收照相為足臉守養(yǎng)有外不問，今年百姓是否會(huì)遭受瘟疫，如會(huì)遭受瘟疫照相為手癢足，臉身結(jié)有墻外，如不會(huì)遭受瘟疫照相為身正手癢，足開不問今年有無戰(zhàn)禍，如無戰(zhàn)禍呈現(xiàn)的照相，如同橫吉庵之狀，如有戰(zhàn)禍，爭(zhēng)相為手癢足開

公元前二百一十二年夏天，因?yàn)榧犹┗擞|扎在敘拉古城周圍的低洼濕地，以此滋生了瘟疫，加太極軍中瘟疫橫行，全軍基本負(fù)面瘟疫，盡管也傳到了羅馬人一邊，但是羅馬人駐扎在較高的位置

比如在社火的傳說故事當(dāng)中，雖然說借助了神靈的力量，就他有土地宮給人類的一種啟示，那有著文武百官的領(lǐng)導(dǎo)，但是每一個(gè)普通的先民們也都參與到了驅(qū)逐瘟疫的這個(gè)大型的活動(dòng)當(dāng)中

瘟疫往往是流行的一發(fā)病，很快就在人群中傳播開了和傳染病不是一樣，結(jié)合病也是傳染病很多，但是瘟疫這個(gè)傳染病就和結(jié)合不一樣，它的發(fā)生有季節(jié)性的，有時(shí)間性的很快就外延開了，這叫瘟疫

墨西哥發(fā)現(xiàn)了相關(guān)瘟疫的病例，他馬上聯(lián)想到，倘若墨西哥真的發(fā)生了瘟疫，那么瘟疫就一定會(huì)傳染到與之相鄰的美國加利福尼亞州和德克薩斯州，而從這兩個(gè)州又會(huì)傳染到整個(gè)美國

稱之為毅力，瘟疫或瘟疫等溫病與瘟疫不同，溫病為多種外感急性熱病的，總稱溫病無傳染性和流行性二利器的性質(zhì)及其治病特點(diǎn)一發(fā)病疾皺病情微堵毅力之氣，琴弦急速白濁且熱毒赤勝，故其治病具有發(fā)病疾咒，來勢(shì)兇猛，病情險(xiǎn)惡

五月初的一個(gè)夜晚，薩丁島總督圣維米可能注意極為有限的君主職責(zé)，而對(duì)極為危險(xiǎn)的病毒十分警惕，做了一個(gè)不想至極的夢(mèng)，夢(mèng)見他染上了瘟疫，而且小小的王國也遭到了瘟疫的狩獵

每一種都會(huì)對(duì)人類歷史產(chǎn)生巨大的影響，人類的未來也取決于我們將面臨什么樣的瘟疫。艾滋病自然發(fā)生時(shí)的研究和了解，不僅僅是為了解答有關(guān)艾滋病發(fā)生和傳播的種種疑問，更重要的是為了應(yīng)對(duì)下一場(chǎng)瘟疫的來臨