人道無天

無私無為，人道為無私，正因為圣人無為人道，所以天道才能無不為天道，無所不為，天下萬物皆成萬物皆興，如此才能成就。圣王之功，是以故能成其思天地不自身，不自化而生萬物化萬物

酒天道代表絕對公司無私公正，人道代表絕對自私，偏堅實價格的絕對無序狀態(tài)是市場毫無共識的體現(xiàn)，代表市場行為高度混亂，這種混亂也是人道與天道的對抗，是天意難為的體現(xiàn)

因此，馬克思雖然否認人道主義是理論，但他毫不取消人道主義的歷史存在。無論在馬克思以前或以后人的哲學在真實世界中還是經(jīng)常出現(xiàn)的今天，甚至有些馬克思主義者也躍躍欲試的

中國古代的執(zhí)行合一說，并不注意重結(jié)構(gòu)倫理體系而強調(diào)身體力行一，以便真切的認識并實踐天道和人道知行合一，要求人們既要認識天道人道，又能在生活中實踐天道和人道，而人道本于天道

今天，在道義課堂，我們共同學習天道，地道，人道的秘密，大悟之人的訣竅。周易千卦中說天道虧盈一千地道便迎劉謙神鬼害盈福，謙人道物盈好遷天道，地道，鬼神之道，人之道，可以說都在一個簽字里了

甚至由于這個緣故，當我們在現(xiàn)實的日常的生活當中，當我們?nèi)栏竦娜プ裱Y儀來享有我們的生活，我們同時就在不僅僅是在享有我們?nèi)说纳疃Z言，我們同時在實踐著人道，在彰顯著人道的價值，同時在彰顯著我們自是固有的神圣性，我們同時就在實踐著天道，人道天道合一的

圣人之為圣，只是其心存乎天理而無人欲之大有精進之為精，但以其成色度而五銅錢之雜業(yè)，人道純乎天理方式盛金到足色方式，金然圣人之財力一有大小不同，有精致，分量有輕重

貧賤之人之所無以不及道德，人之不盡，君子其人無后成名，其所謂忠實信仰為人道，死不于天，沛碧于世界，無以見好仁者無不仁者好仁者無以尚之，吾不仁者，其為仁矣，不使不仁者

這句叫天然合一，天道有三才，人道有三綱，天道有五行，人道有五常是個人品。德三綱是社會倫理，后者高于前者，因此剛為三長為五，就像三皇五帝三王五八中國人的說法總是三五回成群兒，剩下的工作就是解釋

大愛與大恨，人道精神的完整理解，為親歷戰(zhàn)爭的人常有意無意的將人道主義片面的理解為同情與博愛，為國戰(zhàn)爭深刻地改變著人的情感領(lǐng)域與情感內(nèi)容，使之放射出愛恨交集一體兩面大愛與大恨相反相成的奇異光輝

我們說剛才他從天到地道，鬼神之道，人道四個方面做了論證，而天道的特點，地道的特點，鬼神之道的特點，人道的特點都是討厭盈滿的。那么討厭盈滿，喜歡謙卑，能是說明一個什么問題

是他利益幾粒人的血渣道，是宇宙生命的終極真理，比任何都能進步心理，任何都能解放行宇宙，形成屬于天道人的切身問題是人道所謂天人合一，天道和人道史要從道德的行為開始

凡在勞動是人非人化的地方，馬克思主義人道主義的總是考慮如何能使生產(chǎn)過程變得較為完整和交代藝術(shù)性不能把馬克思主義人道主義看作，是對分析和消滅勞動異化毫無影響的純粹哲學

天地無私，為善，自然或福圣賢有教育，修身可以齊家道之誠，在我道之行在時道之美，在人道之爭在兇知足是第一父友善第一親，不失第一樂成長第一喜不是心不空，有事心不亂大事，心不畏小事心不慢

無橋品質(zhì)高，人道無橋品質(zhì)高和任何一個人，哪怕你其實很多位置很高，天天做求人的事情，或者你明明不了要去做求人的事情，當你求人的時候，我們講你，你可能內(nèi)心的，我們講那個珍貴本來就起不來