德法之治與齊國(guó)政權(quán)研究

是完善作為自由意志之個(gè)體，如何通過(guò)道德法則之命令，以促使每一個(gè)人乃至人類權(quán)利，致力于在世界上實(shí)現(xiàn)自由和目的性德與自然和睦的幸福，結(jié)合一致的道德王國(guó)與康德政權(quán)哲學(xué)體系而確立的友善寫(xiě)說(shuō)中元善之為理性本性的目的

古之欲明明得于天下者，先治齊國(guó)與治齊國(guó)者，先其其家，欲其其家者，先修其身，以修其身者，先正其心，與正其心者先成七億，欲成七億者，先至七職至職，在格物物格而后之治，知之，而后一成而后新政

先治齊國(guó)，欲治齊國(guó)者，先齊齊家，與其齊家者先修其身，一修其身者，先正其心欲證其心者，先誠(chéng)其意，欲誠(chéng)其意者，先治其之置之在格物物格而后之治，而后亦成而后新政而后深秀深修，而后加齊而后國(guó)治而后天下平

齊國(guó)與之起國(guó)者，先治齊國(guó)者，先救齊家的先救齊之又有齊治先治齊運(yùn)起性的先征起義預(yù)定起義的先治齊之其實(shí)在格物物而知識(shí)，而后一成一整后新政后深修而后加緊，而后國(guó)之后，天下平自天子

古之運(yùn)營(yíng)民德與地下者先治齊國(guó)，預(yù)治齊國(guó)者先治齊家預(yù)計(jì)齊家長(zhǎng)先治齊身預(yù)教齊身者先治，齊心預(yù)見(jiàn)了起心者心臟協(xié)議，預(yù)戰(zhàn)協(xié)議者先治，其直至在購(gòu)物五個(gè)二號(hào)，直至然后一整二號(hào)清正

故之欲敏敏得與天下者先治齊國(guó)欲治齊國(guó)者先齊齊加齊，欲其其家者，先修其身，欲修其身，腳先正其心欲，正其心，腳先成企業(yè)欲成企業(yè)者，先治其之知之載格物物格而后知之而后異常一場(chǎng)

大學(xué)之道再明明得再期明，再止于之上，知之而后有定，而后能進(jìn)進(jìn)而后能安那，然后能綠綠二候能得不由北漠事有真實(shí)之所先后得盡道宜，故知與明明德與天下者先治齊國(guó)，預(yù)治齊國(guó)者先修齊系

本國(guó)政府乃法治政府不是人質(zhì)，政府故立法部絕不行使行政權(quán)與司法權(quán)或二者之一。行政部絕不行使立法權(quán)與司法權(quán)或二者之一，司法部絕不行使立法權(quán)與行政權(quán)或二者之一。美國(guó)聯(lián)邦憲法也本此宗旨

古時(shí)與明文德與天涯者先治齊國(guó)一直齊國(guó)的先期氣象預(yù)期，接了先修氣證，預(yù)修氣證的先治，清心預(yù)診期間的先承期益，預(yù)承期益者先至期之治之，在格物物格而后之治治之后，一成后新政后深修深秀，后加起后國(guó)治，而后天下平自天子之?dāng)?shù)人亦是皆以修正為本，其本落而莫治者否矣

大學(xué)之道在明明德在新明在治于治善直指，然后有定而能靜靜，而后能安安能慮，而后能得物有。本末是有忠實(shí)之所，先后鏡頭儀骨質(zhì)愈明明，得欲貼下者，先治齊國(guó)與之齊國(guó)者，先齊齊家與其欺家者先修其生，與修其生者先證其行

古之欲明，明得欲聽(tīng)下者，先治齊國(guó)，欲治齊國(guó)者，嫌棄齊家，與其齊家者先修其身，一修其身者，宣稱其意愚成起義者，尋之起之，知之在茍物格而后知之而后一成，而后新政而后深修，而后加齊加取而后國(guó)之

古之欲明明德于天下者先治齊國(guó)，欲治齊國(guó)者，其其齊家與其齊家者先修其身，去休息。山珍上仙城，齊心郁癥其心者先成其意，欲呈起義者，先治其之知之在格物不格而后知之，而后一成一神，而后新政而后深修而后加齊

大學(xué)之道在明明德在清明，在子余之善知之而后有定，而后能進(jìn)境，而后能安安而后的律，而后能得烏有本莫斯有忠實(shí)之所，先后之經(jīng)道義古至于明明德與天下者先治齊國(guó)，欲治齊國(guó)者，先治齊家欲起齊家者先修齊身欲修齊身者，先政齊心

先治齊國(guó)與治齊國(guó)者先齊齊家，欲其其家者，先修其身，欲修其身者，先稱其意，知之而會(huì)一成而會(huì)新政而會(huì)身心先修，而后加齊而后國(guó)治而后天下平自天子，以至于書(shū)人一事皆以修身為本

明得與天下者先治齊國(guó)御治齊國(guó)者，先治齊家御西十二人先修齊身御修齊身的先治。齊先生育正即心的先同起義育成起義者。先治是之知之，在葛物物格而后知之而后一成而后心正而后深修，而后加起加減后果之而后天下平子天，以至于術(shù)為已是皆以修慎為本，其北曼其其北亂而莫之者佛矣