垂死的肉身

一種有時間體驗垂危階段的死亡方式，無論我們是否有機會體驗垂死，無論垂死是否是我們向前邁進最后一步，無論垂死是否是促進我們成長的一種方式，只要我們在死亡到來之前的任何時間通過提醒自己

血火只是一張肉身存在肉身，一旦笑肉身存在，這是自然虛火，只是依仗。你只是依仗肉身存在熱身自然是自然是虛火，只是依仗肉身存在手聲，一旦消亡，須會也會掩滅那朵血液。在極致血液中，他應該是王皇烏金血液吞烏金血液忽金血液吞噬了一朵極致血液后

若是沒有藥力補充虧損的元氣，彌補肉身骨頭上的傷，彌補不肉身虧損的元氣，彌補肉身骨頭上的傷，多半是功夫沒練，成人先費了虧損的元氣，彌補肉身骨頭上感傷，多半是功夫沒練，成人先廢了

肉身的存在都是一種如此這般肉身的存在者的表情調(diào)。陶醉是一種感情，而且肉身的存在的心情的統(tǒng)一性，越是本質(zhì)性的占有支配地位，那么陶醉就愈加的地地道道的是一種感情對一個十足的罪害

江濤有銅錢捕到鄂林的肉身，恰恰能兼容兒子的魂魄，于是把江巖的魂魄打入到惡靈的肉身里面，每月月，碩天地陰氣最重視，卻用自己的肉身引來孤魂野鬼，再用陰陣吸魂填充到江洋體內(nèi)

作為一個人，感覺本來就是我們想丟都丟不開的一部分，而且如果我嘴硬的話，感覺比肉身還辭舊，肉身就算停擺了，還會有一個東西從肉身上冉冉飄起，飛向云端等一等，你想的這個會軟軟飄起的東西是假的

心磨礪的純粹透亮，由此我知道了對于肉身而言，我就需要以圣賢人為榜樣，以圣賢心患我的肉身心，以圣賢之能來激活，純粹我這句肉身之能，我要成為圣賢人，當這個意識出現(xiàn)在我的腦海中

唐建中二年改為地藏道場，次額化成四明清，成為九華山主寺肉身寶殿，俗稱肉身塔，位于九華山神光嶺，初見于唐真元十年金橋掘木塔明代賜名護國肉身寶塔，后塔塔均回現(xiàn)存塔墊，是清代重建店內(nèi)一座七級木質(zhì)寶塔，高約十七米

曲俏是醉業(yè)之身，需神魂頓出肉身才能得到呈現(xiàn)。修仙修的都是頓渠肉身之法，上乘之法，天地感召，得道飛升忠誠之法，精煉拱金簽單，但多數(shù)者不得其法接種拱鉛之毒暴斃而下乘，則是師姐之道頓去肉身枷鎖神魂飛升，這也是大多修道者最終的選擇

有些評論家擔心庫布賴羅斯所謂的正確的死亡之路，也許會在無意之中被強加給垂死之人。愛的溫室內(nèi)德曼醫(yī)生也曾對垂死之人做過廣泛的研究，他寫道，我的研究結(jié)果與庫布萊羅斯的觀點截然不同

如果將領(lǐng)口人存在的你再往前想一步想，你實際上你的肉身和你的生命體驗有必然的東西就你死了，你人還是活著的那個活著的，只不過沒有肉身化人，真完全的，你想你的肉身都不需要你吃飯了，咱跟你現(xiàn)在可能不一樣

有時一個垂死病人的希望可以簡單到像女兒的畢業(yè)典禮或一個具有特別意義的假日。醫(yī)學文獻常記載，這類希望的力量不止可以讓病人活下去，還能讓垂死的人在這段不能死的時期維持最佳狀況

我一直留意一些度過垂死階段的新方式，尤其是予以擴大養(yǎng)老院運動，而且這些養(yǎng)老院都會對垂死之人提供富有同情心的看護，同時還幫助他們從痛苦中解脫出來，但并不會忍人為的

和著無聲的音樂跳舞蹈，帕克帕爾莫祝酒詞二首盡文字盡，我們活在文字中的方式，愿著淡淡的符號，這發(fā)音能生成文字化，為肉身進入肉身無法進入的地方，填滿彼此的空虛，盡我們盡文字活在我們中的方式

必定由足夠的空間和最痛切的需求，我認為促使不可見的神在肉身中變得可見，并與人交流的主要原因在于把紙之凡俗之愛的世人影像對神之肉身的靜健康之愛，而后漸漸引向靈性之愛