知人論事

始終為本文本意，是求且有治心，平易限制的讀者文本之意。記起的明清讀者之義派將知人論事作為基礎(chǔ)補入，以抑制的工作拓寬了理解作者的途徑，卻反過來促使本文本意限制的消隱

正如錄說書節(jié)目有高效的讀書方法一樣，我發(fā)現(xiàn)有三個讀書方法很適合積累思維模型，分別是茶字典法，關(guān)鍵詞法，知人論事與思想地，圖法這三個方法在尋找解決問題的有效策略的時候

知人論事與思想地圖法，看到思維方式和策略的局限性，前面我們提到的讀書方法在舉取思維模型的時候，都是在關(guān)心作者說了什么，但是很多時候，一本書真正的思維模型，價值常在作者沒有說的部分

都有人力資源部，所有人才都由他們來選把握，培訓(xùn)他們美偶知人的智慧，能不能知人之志，知人之能，知人之用，讓一群有用的人才擰成一股繩，共同為公司或單位效力幾乎是整個公司成敗的關(guān)鍵第四步

子曰君子謀道不盟時，跟野類在其中，以學(xué)也錄在其中，以君子有道，不有平子曰自己知人不能守之，雖得之必失之自己知人能守之，不以莊立之，則命不盡，自己知人能守之，莊以立之動之，不以禮為善也

怎樣將各種關(guān)系調(diào)理得清清楚楚，并適當(dāng)?shù)伛{馭他，這就離不開謀略科學(xué)越發(fā)達謀略的法門越神奇玄妙，能夠舊事論事，舊理論理，就事論事就理從理，能夠正確計劃妥當(dāng)處置，這也不失為有見識有作為的領(lǐng)導(dǎo)人才

子曰居君子能到了不謀，使更嚴(yán)，哪代其中，以學(xué)業(yè)路代大學(xué)中以君子幽道幽迎三十三子曰知己知人不能守之雖得，雖必失之知己知人能守之處，專以立之則民不敬知己知人能守之，專以立之動之，不亦以為善也

因此，人們就想三段論事，只可以在爭辯中求得勝利，并不能在明白的探求中發(fā)現(xiàn)真理或者正式陣地錯誤。既然能夠隱含在三段論事中，而且同時我們又不能夠否認它，那么能夠發(fā)現(xiàn)真?zhèn)蔚囊欢ú皇侨握撌?，而是另一種東西了

本片在鬼谷子中占有重要的地位，其所言知人之術(shù)與法家所言，知人之處不同法家所言，知人之術(shù)旨在嚴(yán)君主族和控制成熟中魂家所言，智人之術(shù)則是作為成熟的測試，如何控制國君

君子謀道不謀師根也累在其中于學(xué)業(yè)，路在其中，于君子憂道不憂。皮茵子曰知其知人不能守之，導(dǎo)致必知之知。其知人類守之不莊，以蒞之則民不敬知其知人類所知，莊以涖之動之，不以禮未善言之曰君子不可小之而可大事也行

思無意，不如學(xué)，也只愿君子謀道部門時尊嚴(yán)內(nèi)在其中，以學(xué)嚴(yán)內(nèi)在其中，以君子憂道，不由平及，知己知人不能守之，雖得之必事之，知己知人能守之，官以利之兼臨不盡知己知人能守之，莊立志動之不易，理未犯也

任命官吏單用賢才，任用左右大臣，單用忠良大臣協(xié)助君上私行得政，協(xié)助下屬治理人命，對他們要重視，要慎，重當(dāng)和諧。當(dāng)專一近義詞，拔膝著相，選賢舉人，知人善任，知人善察，唯才是舉量，能受官人盡其才知人善任良才

做最好的干部練能力，提高知人善任的能力，最大限度的激發(fā)團隊活力是否善于知人善任，有一個十分重要的標(biāo)志，能不能最大限度的激發(fā)團隊活力，只有將活力充分激發(fā)，才有可能打造最有競爭力和戰(zhàn)斗力的一流團隊

曹操認為，荀彧是個知人善任的人物，凡是他所推薦的人才都很稱職，只有揚州太蜀沿巷涼州太守韋康。后來因兵敗被殺，從推薦人才來看，荀彧確實高人，做到了知人，善任推薦的人才都很稱職

根據(jù)城市在天的股訊，根據(jù)天知人想天知人做的觀點，根據(jù)天宮搬運法的作用，根據(jù)萬事皆由天作主的觀點，以及天宮注定的命運來推斷，我們以及世間萬物都是在天宮的影響下才產(chǎn)生的