中國古代科學(xué)思想史要

莫教授說，錢先生的主要研究興趣在中國歷史，包括中國思想史，但由于他對中國傳統(tǒng)文化抱著敬畏熱愛的態(tài)度，中國古代文學(xué)也很重視，而且前輩學(xué)人文史兼通，錢先生對古代文學(xué)也有很深的素養(yǎng)

中國的大學(xué)生里，誰人不知道李澤厚你去任何一個大學(xué)，任何一個文科專業(yè)學(xué)生的宿舍里，估計都會發(fā)現(xiàn)按頭放著李澤厚的書，什么美的歷程，批判哲學(xué)的批判，中國古代思想史論等等

三，從人性論入手比較孟子和荀子教育作用觀的一同人性論述中國古代教育思想史中一個重大課題，最早引起廣泛討論并進行理論證是在戰(zhàn)國時期，對人性的討論表明了人們開始自覺地把自己與自然分開

中國一位大學(xué)經(jīng)濟學(xué)教授也曾經(jīng)說到，中國經(jīng)濟思想遺產(chǎn)與兼職歐美科學(xué)相比較本無一固執(zhí)價值，甚至連一位曾經(jīng)發(fā)表過中國經(jīng)濟思想史著作的人，也說研究中國經(jīng)濟思想史所能夠提供的主要利益之一

引導(dǎo)者引導(dǎo)與支配著我們關(guān)于客觀科學(xué)與現(xiàn)象科學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系的初步思考，我們反思的目的，正式試圖從全新的理論視角出發(fā)，從事中醫(yī)科學(xué)性難題振而也未重新理解中國古代科學(xué)的統(tǒng)一性，開啟新的理論空間

試述中醫(yī)學(xué)的學(xué)科屬性，中醫(yī)學(xué)屬于自然科學(xué)的范疇，但依據(jù)有濃厚的社會科學(xué)的特點，同時還受到中國古代哲學(xué)思想的深刻影響，是一門以自然科學(xué)為主體，多學(xué)科知識相交融的醫(yī)學(xué)科學(xué)

西園公寓時期是鄧中夏思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)變和飛躍的時期，他圍繞著馬克思主義的基本觀點，從自然科學(xué)、歷史進化，哲學(xué)，思想，社會，科學(xué)思想史等方面努力苦學(xué)，開始了他一生中第二次集中學(xué)習(xí)

有些自然科學(xué)史著作，將中國古代標志性的科學(xué)技術(shù)簡稱為四門領(lǐng)先科學(xué)，三大技術(shù)門類四大發(fā)明，四門科學(xué)為天文，數(shù)學(xué)，農(nóng)學(xué)，醫(yī)學(xué)三大技術(shù)門類為紡織，陶瓷建筑四大發(fā)明為造紙，火藥，活子印刷與指南針

全部都是外國人，里面所涉及的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是都不是來源于在中國本土工作的科學(xué)家有來自有中國人在國外做出來，但是在中國本土上做出來一劍也沒有，絕對是零，從中國古代到現(xiàn)在絕對是零

中國古代在長期生產(chǎn)絲綢的過程中，曾經(jīng)創(chuàng)造出在古代世界屬于最高水平的許多仿制技術(shù)，世界紡織科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過相當深遠的影響，是中國和世界珍貴的科學(xué)文化遺產(chǎn)中重要的一部分

中醫(yī)學(xué)理論體系是由中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)基本概念，基本原理以及按照中醫(yī)學(xué)邏輯演繹程序從基本原理推導(dǎo)出來的科學(xué)結(jié)論科學(xué)規(guī)律而構(gòu)成的，是以中國古代的唯物論和辯證法思想即器一元論和陰陽五行學(xué)說為科學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，以整體觀念為指導(dǎo)思想

回轉(zhuǎn)來追溯我們在科學(xué)發(fā)展的學(xué)術(shù)思想史上，歷代并非無人，只是都把背上傳統(tǒng)觀念中玩弄乞巧銀跡的惡名，同時更是受到混合儒道兩家思想的玩人喪的玩臥喪志的似是而非的解釋所限制

中國古代科學(xué)的本是可以講，沒有當代科學(xué)技術(shù)，就不會有這本書和我們祖先內(nèi)眾內(nèi)容最接近的還是當代的科學(xué)技術(shù)，特別是高新技術(shù)，未來人類的高新技術(shù)一定會出現(xiàn)和我們祖先的內(nèi)政內(nèi)容漸漸融合唯一的趨勢

資本主義國家對國民經(jīng)濟的間接調(diào)控主要是用經(jīng)濟手壟斷資本主義的歷史作用是為了一個更高級的生產(chǎn)形式創(chuàng)造無知條件，那就是社會主義在授予思想史上標志著科學(xué)社會主義理論公開面試的第一個綱領(lǐng)

把西方的思想史說成從詞干變化到詞語變化的轉(zhuǎn)變的過程，而西方的思想史正是使現(xiàn)代意義上的科學(xué)能夠支配世界真正普遍的語言性，在另一種意義上是詮釋學(xué)的本質(zhì)前提，幾乎就像語言解釋藝術(shù)的積極性和消極性的相對