往生與歸

告別可以是一種斷舍，離告，別過去可以是一種回歸，告別可以是一種放下，恢復(fù)，重生告別此生此境，此處往生他進(jìn)他法，他方生死而不只是身體的滅亡，記憶的遺忘，不同身軀的轉(zhuǎn)換可以是一種錯(cuò)誤觀念的舍去與導(dǎo)致一種習(xí)氣毛病的修正與消失

后來眾人判定說，此時(shí)善終的情形必定往生西方凈土，唯獨(dú)他的妻子不相信，向著官就住院說，如果你真的往生西方凈土的話，應(yīng)當(dāng)與夢(mèng)中相告之。經(jīng)過五天之后，夜里，他的夫人夢(mèng)見有人傳話，說悟哭勿哭，你的家人已經(jīng)往生過此十萬億佛土之世界了

你可以所有的惡業(yè)惡因全部帶在身邊，它是允許你代謝往生待業(yè)往生西方極樂世界一到西方極樂世界，你的水平就與觀音文書示至等大菩薩一模一樣，一到西方極樂世界，你便是等絕菩薩

精進(jìn)的人容易往生，因?yàn)椴粫?huì)退轉(zhuǎn)的緣故，不執(zhí)著造善也不造惡的人容易往生。因?yàn)樾哪畲娈惖木壒?，豬惡已作，而夜報(bào)線前的人容易往生，因?yàn)樾闹袑?shí)在是慚愧，恐懼的緣故，而那些雖然有形眾善的人，但是沒有誠懇的信心，沒有回向發(fā)愿心的人則混能夠往生凈土

無聲大手印法之妙紙至今，我還能夠持等影書圣往生奪舍之妙法，直到今日，尚且能掌握盡情，二位雙親勿哭泣無聲，遠(yuǎn)離細(xì)論大首映，一切運(yùn)界諸時(shí)生長(zhǎng)處天與天女自信已明顯能所往生均與一處離

往生是死亡的另外一種說法，用往生而不用死亡，是因?yàn)橄嘈潘劳霾灰欢ㄊ墙Y(jié)束，或許竟是另一次生命的開始。不同的文化，不同的信仰，死亡都有不同的解讀，用往生用簡(jiǎn)脫，用長(zhǎng)眠用走了上天堂了

此天是根據(jù)聶云臺(tái)居士見聞實(shí)情而補(bǔ)數(shù)，其婢女出身，農(nóng)家竟然自己請(qǐng)求義務(wù)服役而跟隨李夫人念佛，并與往生之前回家勸導(dǎo)母親念佛，其善根如此，并且預(yù)知往生時(shí)間也是去住自如，真是得大解脫之人

果然，到了第三日，夫婦二人同時(shí)往生西方極了，實(shí)為道光十八年幺八三八年六月二十三日，故事由朱英堂敘述，這個(gè)夫妻倆厲害都已經(jīng)念到了自在往生預(yù)知實(shí)質(zhì)，同時(shí)可以控制往生時(shí)間跟阿彌陀佛打招呼了

教化往生到其中的人，還有諸多真人解釋疑難。為往生治凈土的人們豈問天尊講演教法，諸多童子誦經(jīng)行道，持齋禮拜，以種種行為教化，勸說往生之人，諸奪玉女，常散花燒香歌，詠贊嘆，供養(yǎng)天尊

歷代凈土圣賢傳一志愿法師一白往生比丘。晉朝會(huì)遠(yuǎn)大師聯(lián)宗初祖煙門走返人，小時(shí)候非常好學(xué)，儒家六經(jīng)都有廣博的通達(dá)，尤其擅長(zhǎng)莊子老子，當(dāng)時(shí)的高僧道安法師在太行衡山建立寶叉會(huì)遠(yuǎn)就去歸頭他

除此之外的時(shí)間里，余律不可以依靠這種方法來往生，就像序步中說的時(shí)機(jī)成熟當(dāng)往生飛石往生沙田種本來隱沒刺激有很多種。然而淺顯易懂的說硬分為五根，四大明爭(zhēng)等三種隱沒刺激，跟隱沒此地

我們來討論一個(gè)今天在云道總社群里邊的提問的話題，這是我剛看到的。今天下午，我回答了靜心一個(gè)問題，他說想要往生提了世界是不是一種著相執(zhí)著著相，是不是一種逃避，一心念佛，求往生這個(gè)一心

詩多讀書，多聽課，淡化心，要慢慢清凈，而后以此功德求生。西方極樂世界無量授經(jīng)里邊所說五戒時(shí)善，是能夠往生西方極樂世界往生的時(shí)候，心能夠念念阿彌陀佛，念念清靜念念。不然，阿彌陀佛是真正現(xiàn)前來接引往生到西方幾樂世界，那真正是清凈世界，在三界六道當(dāng)中，欲不可重

解脫生死往生，所以我們心里對(duì)阿彌陀佛的感激應(yīng)該更加深切，又因?yàn)樽约哼€是凡夫要往生極樂，世界主要依靠阿彌陀佛的愿力，所以必須更加懇切的發(fā)愿祈禱，請(qǐng)求阿彌陀佛的眷顧和加持

阿彌陀佛所發(fā)的悲怨，讓學(xué)人可以通過信愿行積累資良，由一心念佛，借助佛利往生極樂，那是無限安樂的所在，是阿彌陀佛對(duì)眾生的慈悲皆已念佛人把死亡稱為往生，是脫胎換骨的心聲