秀骨傳神

林黛玉作為群芳之手，曹公專有一首棋獨(dú)享的傳神之詩，貧而才貌是應(yīng)兮讀報(bào)憂方出秀為嗚咽，一生猶未了落，花滿地鳥精但與姿柔堪稱驚鴻之脈。在這背后支撐起這份美感的是黛玉骨子里流淌著的善良的黛玉

提切天地把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，即又若一，故能秀辟天地，無有忠實(shí)。此其道身鐘鼓之時(shí)，有致恩者崇德權(quán)道和于陰陽，調(diào)于四時(shí)去世離俗，幾經(jīng)傳神，游行天地之煙，試聽八達(dá)之外，此害一直受命而強(qiáng)者也

繼而傳神得意，這種外物望向超越錄像而尋意的思路是顧愷之傳神龍思想的起源。唐永同在演繹之變中獎(jiǎng)，故世之化理蓋易得意，忘形學(xué)說之表現(xiàn)也又得以忘形，可以自然過渡到眾神輕行

猶傷的心情是吳夜光月是一首在中秋之畢業(yè)望月，似望月思鄉(xiāng)的七言絕句，表達(dá)了幽澤的思思，親之情似藏戲，以生動(dòng)傳神的語言，具體描寫的具有的優(yōu)秀歷史的，藏戲的形成過程及鮮明的特色表現(xiàn)

寫神是他提出的行神關(guān)系論，他認(rèn)為神醫(yī)以行為依據(jù)，如果僅僅形似而不能反映繪畫的神器不算成功以及寫神強(qiáng)調(diào)出要同時(shí)注重形象和精神氣質(zhì)的表達(dá)已達(dá)到行神兼?zhèn)鋫魃裾摾L畫史上最早運(yùn)用傳神評(píng)價(jià)美術(shù)現(xiàn)象的就是東晉畫家顧愷之在論化中強(qiáng)調(diào)人物化的傳神，重視刻畫人物的精神面貌與性格氣質(zhì)，并提出了隱形寫神，千祥妙德等創(chuàng)作思想顧改之的傳神論是人物化創(chuàng)作實(shí)踐的理論總結(jié)

魏晉南北朝美術(shù)魏晉南北朝時(shí)期形成了專業(yè)畫家，群體，繪畫風(fēng)格也呈現(xiàn)多樣化，具體體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)。其一，在風(fēng)格手法上更加注重傳神，表現(xiàn)人物面貌，精神，氣質(zhì)有著張得其肉，路得其骨，故得其神的區(qū)別，其二

天后既是護(hù)導(dǎo)神，也是護(hù)傳神，漁民不僅在島上見天，后宮共似天后娘娘，而且在船上也供奉天后尊為傳菩薩。官帝與天后一樣，既是護(hù)導(dǎo)神，也是護(hù)傳神。漁民在島上見官圣殿，關(guān)帝廟共四關(guān)公

第二節(jié)中國(guó)美術(shù)理論一傳神論。中國(guó)畫史上最早運(yùn)用傳神評(píng)價(jià)美術(shù)現(xiàn)象的是東晉畫家顧愷之見說凡生人，網(wǎng)友守矣，掩飾而前往所對(duì)著，以形血身而空，其實(shí)對(duì)全身之用官傳神之去失矣

具有稱自己意見，發(fā)自己才情，故失圣人傳神之恥，甚至提倒置以增持，豈被有亂，正玄如孟子云宋詩讀書必要論世之人詞方式著述大手后世著述之命，具有稱刺，激意見發(fā)，自己才勤，故失圣人傳神之旨，甚至提倒，置以增持

今日誦讀菜根譚，你要精心花漸內(nèi)懷遲熱，肝腸如何，您取得冷風(fēng)月三寫照水傳神死無真面目方可擺脫得宦乾坤鳥金星花見內(nèi)懷磁熱肝腸如何，您取得冷風(fēng)月三寫造水傳神實(shí)無真面目方可拜托得煥乾坤

可是菜梗痰中的鳥精心花濺，內(nèi)山寫照水傳神，非觀絲畫，非觀藝術(shù)詞中主體，要求自己絕不為鳥精心，不因花落淚要冷卻肝腸專心領(lǐng)略冷，清風(fēng)冷悅為三川寫照為流水傳神，也不是他的追求

超市回到前二期之周市回到了王大秀之叫什么叫王大秀之不孝，不足以為道或姐姐有只贏的時(shí)候，每一季當(dāng)中，他也記當(dāng)中累上的肉骨贊美肉骨管得弱不足，記得肉頭制豬肉與蛋花無異

生動(dòng)傳神尿微妙微笑晚期余溫有寫實(shí)，變成寫意，采取了夸張變形衣服手法。巴爾坡也指的彩頭上不止，我不僅有千姿百態(tài)的我要還有筆畫做符號(hào)，這些科幻符號(hào)從形狀上看，從后來出現(xiàn)甲骨文十分肖像，而且科幻標(biāo)號(hào)所表示的數(shù)字和甲骨文

他強(qiáng)調(diào)，人物化創(chuàng)作要注重人物精神面貌的描寫，尤其注重眼神的描繪，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了傳神寫照論對(duì)由顧愷之傳神寫照論，引申到對(duì)隱形寫神能力的重視，是中國(guó)古代人物化的第二個(gè)特征和技法要求

他強(qiáng)調(diào)，人物化創(chuàng)作要注重人物精神面貌的描寫，尤其注重眼神的描繪，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了傳神寫照論對(duì)由顧愷之傳神寫照論，引申到對(duì)乙型寫神能力的重視，是中國(guó)古代人物化的第二個(gè)特征和技法要求