南北朝駢文

桃花源記的桃前寫蘭亭集序的王羲之，南北朝也有幾個散文家，如寫水晶柱的利道源，即寫洛陽潛欄記的楊炫之著名的駢文作家是南朝的謝靈運言言之，沈曰人訪徐凌，北朝的溫子生行少，愚信，王包等，而徐靈于信，尤其是六朝文的最高峰

三駢文也叫篇體文篇力文四六文是與散文相對而言的一種特殊文體，偏本質(zhì)，兩碼病假立本指夫妻成雙便利，概括了這種文體的主要特點。語言平行對稱陳述的平文，以便偶用點和有一定的聲律為主要特征

只是到了曹操的兩個兒子，曹植和曹丕文學的風格才開始發(fā)生一定的變化。由曹操的質(zhì)樸，陳雄開始追求華麗，那么整個魏晉南北朝文學都是追求華麗，從曹植曹丕開始發(fā)生一點兒轉(zhuǎn)變

另有拱縣石窟寺，南北享唐三石窟，遼寧義縣，萬佛堂等北朝時期的佛教石窟，三城市已建筑南北朝最著名的城市是洛陽漢末董卓焚毀洛陽，魏晉時在原子重修，并在格局上做了積極調(diào)整

秦漢三國兩晉南北朝時期公元前二二一年到五八九年，秦公元前二二一年到公元前二零六年，漢公元前二零六年到公元二十五年為西漢武帝時，于公元前一三八年派遣張騫出使西域開辟了絲綢之路

他在魏晉南北朝隋唐史酸論一書中以一邊的篇幅從南北社會經(jīng)濟的差異，南北門閥士族的差異，南北兵制的差異，南北學風的差異四個方面全面深入地分析了南朝與北朝之間的巨大差異

文景時期行政改革時未涉及公行行在，當時是作為減死死執(zhí)行存在的三國兩晉，南北朝時，魏晉和南朝公行北魏和東魏有公行的記載，西魏文帝和北齊后主均下除宮行的改為收為關(guān)奴公行

西魏則被北周替代南北朝時期，這些朝代變更的很快，往往一個朝代只存在了幾十年就被取代。南北之間又頻頻戰(zhàn)爭，間接促進了南北文化的交流融合。很多南朝文人被俘，因此進入北朝

南朝的佛陀拔陀羅和求納拔陀羅易經(jīng)集團據(jù)開元路在南朝宋的近六十年四二零到四七九中，共有一者二十二人所出佛典，包括詩意四，六五部，七幺七卷，是南北朝諸國中成果最富的朝代

特別是從文學發(fā)展的角度來看，這個時期的文學和漢代文學已經(jīng)有了很大不同，已經(jīng)開了魏晉文學的先生。人們在講文學史的時候，通常是把建安文學作為魏晉南北朝文學的一個開端

尖彩玄言則為魏晉食之哲學思想侵入經(jīng)學領(lǐng)域的南北朝時，南方的經(jīng)學這兩派都盛行，北方還守著漢人之說，然至隨病天下后，而北方的經(jīng)學范圍南方所征服馬正的上書費而為古文尚書行

弓形在南北朝時期就廢，除了未經(jīng)南北朝時期的司法制度的變化，大家注意司法制度的分裂化，首先是要注意的，就是北齊正式設(shè)置了大理寺，把這句重點勾出來，北齊正式設(shè)置了大理寺

總體而言，魏晉南北朝時期的民族融合趨勢是以各非害民族彼此融合為主流，逐步過渡到以非害民族和漢族融合為主流而從地域來源確定人群的民族屬性，逐步過渡到以文化背景來確定人群的民族屬性

至于南宋，當然更是南方半壁江山，北宋的時候，實際上也沒有一統(tǒng)天下，連西北的地方是西夏，東北的地方是遼和京，實際上北宋的時候，中國也沒有大一統(tǒng)，而在這兩個南北朝之間

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第二節(jié)，東晉南朝的形神之爭。敬頌之際，因般若學與涅盤學的交替，關(guān)于形神問題的爭論，成為學術(shù)界的重要議題