20世紀中國美學本體論問題

那么，過去在群里頭做過兩次的報告，一次講功夫論，一次講境界論，宇宙論，本體論，功夫論，境界論，這四個哲學基本問題就形成了解釋儒家道家佛教的哲學基本問題的理論架構

中國古典美學的總結，清代時期中國美學史上第三個黃金時代一，這是中國古典美學的總結時期，出現(xiàn)了王夫之的美學體系和夜宴的美學體系，它們是中國古典美學的總結性的形態(tài)，是中國古典美學的高峰

下面由王占文繼續(xù)為各位讀誦佛教哲學第七章佛教的宇宙生成論和本體論上下面將要闡述的佛教的宇宙生成論和本體論是佛教關于人生和宇宙現(xiàn)象如何升起萬物的本源是什么，本體和現(xiàn)象是怎樣的關系等問題的理論

都既沒有解決自然和目的性的最初根據(jù)問題，反而把這一問題宣布為沒有意義的，因為自然和目的性的概念，在剝奪了他的一切實在性之后，就被變成對有關一般之物的某種普遍本體論概念的一種單純的誤解了

這笛卡爾以我視為原則提出身心二元實則是時空二元的本體論體系之后如何結合時空二二元建立一元本體的問題，抑制困擾的本體論哲學家們，他們會以空間為本，會以時間為本，力圖將時空二元統(tǒng)一起來自存在主義

叔本華在新物主客關系這個哲學基本問題上的主要錯誤是首先在論述表象世界時，他將這個問題歸結為純認識論問題，而忽視了其本體論意義。由強調(diào)新物分別作為主客體在認識論上不可分割而忽視了二者的本體論前提及各自不同的特性

醫(yī)院這個詞也是中西方是中西方都有藝術醫(yī)院，這個詞中希望都有，但意象和意境主要是指的是中國藝術。中國美學抑郁指的是作品的深層內(nèi)涵，指中國作品的時候，尤其是中國古典作品

也就等于說在辯證唯物主義范圍內(nèi)討論的任何哲學問題，包括本體論，認識論和方法論都完全與社會歷史無設，而這些完全與社會歷史無設的哲學問題，根本上就是抽象的，虛幻的，沒有任何現(xiàn)實意義

科學哲學又稱為科學的科學古希臘米利都學派首先提出和探討了世界本源這個重要的哲學問題，開創(chuàng)了哲學本體論的研究本源一詞為以后西方哲學家所沿用和哲學基本問題相聯(lián)系，主張世界只有一種本源的

三，語言作為全世學本體論的視域語言，作為世界經(jīng)驗，如果我們特地的深入到語言問題，使得某些階段之中語言是世界經(jīng)驗，這一點就會在某些與現(xiàn)代語言，哲學和語言科學相距甚遠的觀點中被認識到

本體論證明的重要性，只不過就在于他的論證是邏輯的，但事實上，他比單純的邏輯證明要豐富得多，因為真正的問題是一種心理事實，這種心理事實的分布和效力都明晰到無需任何種類的爭論存在

這是一個哲學，甚至可以說哲學本體論或者認知論的一個非常重要的一個基礎。一個思想基礎，所謂的本體性，或者是所謂總體性或者是同一性，它都是特別強調(diào)追尋一個事物背后的一個本質問題

那么看了以后，我們就要來看看西方這面鏡子里邊究竟閃出了怎樣的萬花筒，究竟有怎樣的一些問題，我們先看一下開篇，我喜歡發(fā)問藝術何以存在在于何處為何存在，而且研究藝術本體論的意義究竟何在

佛教中無主體義的時間論，義務主義務本體論的創(chuàng)生意義過一方面，身邊主體無可靠著，從實存同時與純優(yōu)出法也無法有清楚的說明。該在時間學問中以心性正純，優(yōu)勢與常態(tài)的取向如佛皆是古心性問題和純優(yōu)問題是一體的優(yōu)氣的消息

本體論之中，一種被刻寫進關于存在之對存在的關照的本體論中的可能性存在所關照的是這樣一種存在，對于它存在本身在去存在中就是一個問題，可能沒有其他話，能更清楚的表明納粹主義根植于同樣的事實性體驗