美的哲學(xué)

完美的統(tǒng)一道德性，就一般概念來(lái)說(shuō)，哲學(xué)和哲學(xué)道德是道德良，這雖有聯(lián)系卻分?jǐn)?shù)不同的范疇，使道善哲學(xué)責(zé)保到得放進(jìn)了哲學(xué)一作為人何為正確，也就是以利他執(zhí)行思考，判斷和行動(dòng)成了道上哲學(xué)的核心

中國(guó)文化的詩(shī)詞里往往都含有哲學(xué)思想而高深的哲學(xué)思想，也往往以優(yōu)美的文字來(lái)表達(dá)，尤其喜歡，透過(guò)有節(jié)奏，有旋律，有音韻美的詩(shī)詞來(lái)陳述這些有關(guān)好色的正反兩面的文哲思想

使實(shí)踐和理論經(jīng)營(yíng)和哲學(xué)達(dá)到了高平衡美的統(tǒng)一評(píng)統(tǒng)，一道德性就是一般概念來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是哲學(xué)，而道德是道德，而兩者卻有聯(lián)系，卻分?jǐn)?shù)不同的范疇，但道宋哲學(xué)則把道德放進(jìn)了哲學(xué)，以作為人何為正確，也就是利他之心

在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)者極為廣闊的領(lǐng)域中，不論被認(rèn)為是講究入世哲學(xué)的儒家，或被認(rèn)為是講究初始哲學(xué)的道家等豬家豬配的思想，大家數(shù)千年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中真善美的議論，其核心都集中的圍繞在對(duì)天人合一，情景合一，知行合一

在他眼中，王先生提出了分辨東西哲學(xué)特質(zhì)的觀點(diǎn)，也提出了全市如實(shí)到三教一統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)，只是意圖使儒家哲學(xué)成為古今中外最圓滿完美的哲學(xué)體系，并為此并以為此不過(guò)是面對(duì)國(guó)足為難之下的積極反應(yīng)

這種從實(shí)踐到理論又從理論到實(shí)踐的緊密的，反復(fù)的循環(huán)，使實(shí)踐和理論經(jīng)營(yíng)和哲學(xué)達(dá)到了高度的平衡，完美的統(tǒng)一三道德性。就一般概念來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是哲學(xué)，道德是道德，兩者雖有聯(lián)系，卻分別屬于不同的范疇

不斷豐富這種從實(shí)踐到理論，又從理論到實(shí)踐的緊密的，反復(fù)的循環(huán)，使實(shí)踐和理論金融和哲學(xué)達(dá)到高度平衡，完美的同意道德性。就有一般概念來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是哲學(xué)，道德是道德，兩者自有聯(lián)系，卻分?jǐn)?shù)不同的范疇，但稻盛哲學(xué)得把道德放進(jìn)了哲學(xué)，以作為人何為正確，也就是以利他之心思考，判斷和行動(dòng)

很少有人能夠像他這樣將文學(xué)和哲學(xué)折合結(jié)合在一起，做出一個(gè)完美的表達(dá)和詮釋高度的契合的這種表達(dá)在他的身上，我能夠感受到他對(duì)于哲學(xué)，尤其是尼采哲學(xué)，還有存在主義哲學(xué)的深入的理解，大膽的果敢的判斷它像是一個(gè)

比如近代印度最早的四象棋門(mén)家羅毅，在給其創(chuàng)立的宗教和社會(huì)改革團(tuán)體命名時(shí)，就用了費(fèi)唐多派哲學(xué)中的中心概念。凡變喜在評(píng)估各類哲學(xué)形態(tài)時(shí)，把費(fèi)湯多派的不二一元論看作是最完美的學(xué)說(shuō)

這種從實(shí)踐中得到理論，又從理論到實(shí)踐，緊密的反復(fù)的環(huán)節(jié)是實(shí)踐和理論經(jīng)營(yíng)和哲學(xué)達(dá)到了高峰，平衡，完美的統(tǒng)一道德性。一般來(lái)說(shuō)是哲學(xué)，就是哲學(xué)，道德技術(shù)道德連著居然有聯(lián)系區(qū)且分?jǐn)?shù)不同的范疇

藝術(shù)家在從事創(chuàng)作活動(dòng)中總會(huì)不自覺(jué)地受到特定的哲學(xué)思想的影響，并通過(guò)自己的藝術(shù)作品把這種哲學(xué)思想表現(xiàn)和表露出來(lái)，比如李白的審美理想，深受莊子美學(xué)推崇天然之美的思想影響

容易凌亂，渾濁和繁雜的一句話，科學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)活動(dòng)，企圖從凌亂的現(xiàn)實(shí)世界中整理出秩序科學(xué)的秩序，藝術(shù)的秩序和哲學(xué)的秩序，就是對(duì)真善美的追求的方式卻迥然不同，目標(biāo)卻是一個(gè)也算是殊途同歸

在康德之前的所有的哲學(xué)家，在處理美學(xué)的時(shí)候，他們處理對(duì)象的是優(yōu)美的事物，沒(méi)有已經(jīng)處理丑陋的東西，代表好丑陋的東西，本身沒(méi)有任何內(nèi)在價(jià)值，它的價(jià)值可能只是要對(duì)照出優(yōu)美的獨(dú)特性

審美的話是直接的，具有企業(yè)是對(duì)生存意義的，非自己把握，而哲學(xué)是對(duì)自由提問(wèn)老師是對(duì)生存利益的世界化，因此是畫(huà)的什么意識(shí)和哲學(xué)意識(shí)都超越了現(xiàn)實(shí)意識(shí)，成為對(duì)深沉利益的不我們的訪問(wèn)方式

這種藝術(shù)社會(huì)學(xué)與審美心理學(xué)的融合統(tǒng)一恰好是馬克思講的人的心理以及五官是世界歷史的產(chǎn)物以及自然的人化這一哲學(xué)命題所提示的具體科學(xué)途徑，從而美的哲學(xué)與審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的基本原則將是一個(gè)統(tǒng)一整體