中國佛教

中國佛教不僅開創(chuàng)了自有特色的禪文化，而且成熟了中國本有的茶文化，且使茶禪融為一體而成為中國的茶禪。文化茶，不僅為注修之資，養(yǎng)生之術(shù)，而且稱為物纏之機，險道表法之句

解釋密經(jīng)就是對為師中影響較大的天臺中是中國的一個佛教的宗派，說中國佛教的主流并不再純粹的空中或者有中，而是在大乘佛教的基本精神和中國傳統(tǒng)文化羞辱而形成的一種思想

承上啟下可以說是中國佛教和凈土宗的里程碑，不光是凈土總里程碑，他也是中國佛教的里程碑凈土，三組善導，或者說按凈土十三組排名二組善導在凈土中的地位就相當于禪宗的六祖惠能

印度佛教跟中國佛教過度的西域佛教的情況很快就轉(zhuǎn)入主題中國佛教第二節(jié)佛教傳入中土的路線傳說和史實。根據(jù)學術(shù)界研究，佛教傳入中國漢地所經(jīng)由的路徑有露露和海路兩條線路

建立了一個宗派或者幾部經(jīng)書，又建立了幾個宗派，到第二個時期叫轎下時期，就是用幾部經(jīng)典或者一部經(jīng)典或者形成一個宗派來教化人，這就形成了中國佛教的八大宗派哪八道宗派

建立了一個宗派或者幾部經(jīng)書，又建立了幾個宗派，到第二個時期叫轎下時期，就是用幾部經(jīng)典或者一部經(jīng)典或者形成一個宗派來教化人，這就形成了中國佛教的八大宗派哪八道宗派

中國佛教思想史稿捍衛(wèi)兩晉南北朝卷第二章兩境般若學說的展開第九節(jié)，肇論的佛學貢獻不真，空論認為大乘空中所說的空，基本原則是要人們懂得非有非真，有非無非真無的中道實相

最輝煌的學術(shù)是佛教的學術(shù)，在唐朝的時候，中國佛教已經(jīng)擺脫了印度的影響，完全佛教中國化，整個中華大地上大乘佛教八個宗派在中華大地上競相，這種開放可以說當時是像燦若星辰而道家和儒家

是大請中國佛教大請思想建立小請為急求的，對一個臺北諸位同學要劃清楚，都要看到大清的思想，批駁小清，而且小清的小清那幾乎跟外道一樣，你的是內(nèi)不內(nèi)外不外將來不曉得變成什么了

唐代以后，中國佛教史上又產(chǎn)生了一種舍利供養(yǎng)的慣制，即將佛教某一宗派祖師和高僧的遺骨作為舍利，踐踏供養(yǎng)如星教寺的玄奘塔窺基塔，靜夜寺的稻仙塔，華顏寺的杜順塔，相機寺的善導塔等

在西方哲學中，除了黑格爾的辯證方式與神秘主義的方式是非分別說以外都是分別說。按照中國佛教的表達方式，神秘主義中的一些觀念可以用分別說的方式表達，也可以用非分別說的方式表達

此時，純粹的佛教哲學語言體系出現(xiàn)了，那么中國佛教的學風就要轉(zhuǎn)向了它，明顯區(qū)別于東部。佛教當時是知頓學派，西部佛教是會員學派知頓學派代表的是西超與孫綽延續(xù)的，還是中國思想的中國般若那種敘事語言和邏輯

中國佛教思想史稿漢魏兩晉南北朝卷第三章南北朝佛教思想的成長，第三節(jié)，東晉南朝的夷夏之變，夷夏之變，與行神之爭相聯(lián)系，同樣是關(guān)系到民族文化如何認識和對待外來文化的重大問題

冬日的午后，小小的陳和村很安靜，過去的陳家大院，現(xiàn)在的玄奘故里窩在伸向老街之中，從容地迎接著八方游人院門前的石碑上，由中國佛教協(xié)會原會長趙普出題寫的玄奘故里四個字好像在點名宅子的

勒流傳深刻地影響了中國的文化，它的哲學思想和藝術(shù)形式與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成有別于易怒佛教和中國佛教文化，進一步的豐富了中國文化的內(nèi)容與形式，這也是人們所共知的歷史事實