在田野中自覺

最終完成調(diào)查報(bào)告的總結(jié)結(jié)論及可能的建議部分，可以說只有將田野調(diào)查資料以各種作品形式發(fā)表后，才能算田野研究，真正結(jié)束三田野資料的整理原則。一取舍原則。在做田野工作時(shí)，研究者可能會(huì)將所有感興趣的所見所聞都如實(shí)記錄下來

是爺爺體內(nèi)散發(fā)出來的游戲。自春天播種開始，爺爺去天津穿行在村民之中，田野之中和水稻之中，爺爺像村莊和田野的孩子，水稻像爺爺?shù)暮⒆幽敲从H切，那么溫馨誰也離不開，誰覺得田野好香，村莊好香

在他的自覺中，他自己一又是二，這到底如何而可能，于是他的問題最后問到自覺中的自己如何能試衣一又是二如何另以否定的自己與心肯定的自己同屬于自己問答自覺中何以由此種矛盾的情形，因?yàn)檫@矛盾呈現(xiàn)于我們自覺中，所以我們當(dāng)于自覺中去解答

在他的自覺中，他自己一又是二，這到底如何而可能，于是他的問題最后問到自覺中的自己如何能試衣一又是二如何另以否定的自己與心肯定的自己同屬于自己問答自覺中何以由此種矛盾的情形，因?yàn)檫@矛盾呈現(xiàn)于我們自覺中，所以我們當(dāng)于自覺中去解答

伴隨著又一次很深入的學(xué)習(xí)思緒，讓我們來到一片田野，可以看到田野如此寬廣，那是一片找著茂盛植物的田地，寬廣湖邊，田野上孕育著不同的植物，他們有不同的形狀，不同的特點(diǎn)，不同的種類，田野也有冷露的地方，甚至也有一些磚瓦不規(guī)則的散在這片田地上

在一幅名為上天入地考古人的漫畫中，李子伊將考古工作者分為了十一種如進(jìn)行田野調(diào)查的田野型人才日復(fù)一日，研究器物變化規(guī)律的室內(nèi)整理型人才，常年在外尋找考古遺址的調(diào)查型人才

詩人走在田野上，雨果詩人走到田野上，他欣賞他，贊美他在傾聽內(nèi)心的豎琴聲，看見他來了花朵各種各樣的花朵，那些是紅寶石黯然失色的花朵，那些甚至勝過孔雀開平的花朵，金色的小花兒

田野異常廣闊，直到南綠油油的平原盡頭也看不到任何別的書目，就是兩株遠(yuǎn)遠(yuǎn)分隔著的樹形。影不離的朱莉，在田野中間，他們的吱交織在一起，猶如世界，用來丈量著曠野的，奇怪的標(biāo)志

星空小鎮(zhèn)一直致力于引領(lǐng)撫仙湖畔的度假生活，美學(xué)不管是舉辦撫仙湖四季風(fēng)物節(jié)，引領(lǐng)業(yè)主們一年四季中在每個(gè)季節(jié)里，在撫仙湖回歸田野，貼近鄉(xiāng)土，感受質(zhì)樸的田野生活，還是在國慶節(jié)舉辦星空嘉年華活動(dòng)

無論出宮稻，田野里或者啃荒的荒原中，或者捕魚到松花江，或者說，卻在楊苑或者當(dāng)天伐木到王達(dá)都可以看到遙遠(yuǎn)的地平線，連接著田野荒原的鏡頭，水的鏡頭，山的和天邊井里鄉(xiāng)建在一起

道存在于宇宙空間中，人的生存活動(dòng)永遠(yuǎn)在道中，每個(gè)人從生到死，都自覺和不自覺的遵守道德規(guī)范和法度，能自覺地遵守道的法則和原理的人，可稱善為道者，能自覺地遵守道的法則和原理的人

扎根中國經(jīng)驗(yàn)長期田野調(diào)查形成厚重經(jīng)驗(yàn)，形成經(jīng)驗(yàn)質(zhì)感，重視田野的靈感經(jīng)驗(yàn)的意外理論思考，要與經(jīng)驗(yàn)互動(dòng)，不斷地從經(jīng)驗(yàn)中吸取營養(yǎng)理論，要反映經(jīng)驗(yàn)，回應(yīng)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)

田野里的莊稼逐漸昔日生氣勃勃的田野倚在寒風(fēng)中顯了妝，別的無間打采，沒有了往日的精神。農(nóng)民包種的賣田里，剛風(fēng)崖的麥苗已鉆出了泥土造成的博生，從在陽光的照射下，變成了一顆顆露珠，掉在了嫩綠麥苗的夜間上

來去提海戰(zhàn)術(shù)來磨礪我們考試競爭力，我們生活得自由而快樂。每天下午學(xué)前，廣播里就會(huì)播放一位小女孩唱的我們前也我們的田野，美麗的田野，碧綠的河水，流過無邊的稻田，無邊的稻草田，好像起伏的海面，平靜的湖中開滿了荷花

不斷的反思，在反思中前行的精神，自由和自覺在儒家的思想中始終是緊密相關(guān)的，沒有這種自覺與自反，你談不上自由任欲任情而放大，那個(gè)不是終極意義上的自由，缺乏自覺的流浪不等于自由