范多弗與獸性

社會性動物必須通過獸性活動確定自身與各種層次的群體以及與整個社會的權利義務的關系，準則形成獸性關系，以保持整個人群體，社會能夠形成合理的運行秩序和合理的利益分配機制

我一直堅信，人必須要有情懷，這也是人之一語，動物，甚至已與眾蕓蕓眾生的地方。世界分為三個境界，獸性，人性和神性。獸性餓了，吃飽了睡弱肉，強食人性是蒼鈴十二知禮節(jié)

既然人同時獲得誰進和受信的青睞，那么作為萬萬只靈的人就的提前設置預先安排，把神性與獸性區(qū)別劃分，具體剖解二者同時存在說明人本身有二者需要的東西，獸性和神性各自都有要完成的使命

本能的部分因為有獸性的本能，所以文明就試圖對獸性進行一個意志，因為文明對壽命進行意志，所以就產生了所謂的天界和妖猴之間的斗爭，包括白娘子和法海的斗爭，都代表著我們的獸性的本能和文明的沖突

魯迅對爆發(fā)戶新官僚的心理分析是入目三分的，這也是主奴轉換的現代典型中國人，但對于羊險生兇獸性而對于兇獸則顯陽相，即使顯著兇獸性也還是悲切的國民這樣下去一定要完結的

因此，潘哥認為，法律篇第一卷的目標是要培養(yǎng)完美公民，但在第二卷消去了開始，在一個不同的層次上來談論教育，更突出，強調了人的神性和獸性，而人的神性和獸性都是在第一卷沒有被突出的

首先出現的是股票遠期合約和賣空行為。比如阿姆斯特丹鉆石商人泰斯與范弗里斯特在一六零八年十月二十三日簽訂了一份遠期合約。約定一年到期后，泰斯以一百四十五的價格向范弗里斯特買入三千荷蘭頓合約，簽訂時的價格為一百三十一，六零九年十月底

再教大家如何做生意，如何發(fā)財，這些書可能會讓你在商場中立于不敗之地，但是大部分卻在激發(fā)你的獸性，哪怕是在文明的掩蓋下，也無法掩飾這種獸性和野蠻性，包括西方的種種學說，在強調強者生存，弱肉強食的同時

亦可以忘卻紛爭的護煞的人間，陽光與雨露的仁慈，不能感化他們兇惡的獸性，亦可以忘卻庸俗的悲鎖的人間，行云與朝露的風姿不能引斗他們剎那間的你亦可以忘卻自覺的失望的人間，絢爛的春食與魅草只能反擊他們

江別的人間陽光與雨露的殷勤，不能再恢復他們腮夾上生命的微笑，亦可以忘卻紛爭的護殺的人間陽光與雨露的仁慈，不能敢化他們兇惡的獸性，亦可以忘卻庸俗的悲鎖的人間，行云與朝露的風姿

中國古人講人居出性本善，是從人的天性的角度講的，人本就帶有天性和獸性，天生都有。但中國古人認為人身上善性占的比例大，惡性占的比例非常小，但隨著人生不斷成熟或者發(fā)展，有的人會站在個性的方面慢慢的提升，有的人會站在獸性的方面慢慢的提升，這就是古人講的異惡揚善的原因

你也可以忘卻苦惱的，相比的人間陽光與雨露的陰晴，不能再恢復他們塞，夾上生命的微笑，亦可以忘卻紛爭的互殺的人間。陽光與雨露的仁慈，不能敢化他們兇惡的獸性，亦可以忘卻庸俗的悲俗的人間

舍利福到講臺上坐在他的身旁，但舍利弗拒絕了，只和我各做講臺的一邊提婆達多。對比丘說今天舍利弗尊者和目前連尊者都來到這里。與我們一起，他們都是我昔日的好朋友，讓我借此機會請舍利弗尊者給大家做今天的開始，替活當多轉過身來向舍利弗河長

如果說青年們口頭流傳的男女之間的故事多是浪漫的，美好的，展示的，人性美的一面，那么監(jiān)獄中看到的男女的故事多半是丑陋的令人坐好，他因為這些故事都是與人們簡單的，甚至說可以說是獸性的欲求聯系在一起的

已可以忘卻苦惱的江邊的人間，陽光與雨露的殷勤，不能再恢復他們塞甲上生命的微笑，以可以忘卻紛爭的互殺的人間陽光與雨露的仁慈，不能感化他們兇惡的獸性，也可以忘卻庸俗的卑鎖的人間，行云與朝露的風姿