中國(guó)新文學(xué)整體觀

推進(jìn)的結(jié)果中國(guó)傳統(tǒng)文化與人的觀念一貫看重人的社會(huì)性，看重社會(huì)群體與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系。這是受西方個(gè)性主義思想影響的新文化與人的觀念，也并不完全等同于西方個(gè)性主義人學(xué)觀新文學(xué)人學(xué)觀始終與人的社會(huì)性相結(jié)合

繼承中國(guó)傳統(tǒng)中國(guó)新聞學(xué)的形成與發(fā)展，就是在基于中國(guó)實(shí)踐不斷總結(jié)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，繼承中國(guó)傳統(tǒng)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)的新文學(xué)建設(shè)要建立在繼承以往傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，我們不能任意無(wú)視傳統(tǒng)，更不能隨意顛覆

他的同輩作家所寫(xiě)的魯迅論，冰心論，橘子磨論，若發(fā)生論等作家論，其他評(píng)價(jià)是葉圣陶，王統(tǒng)照，盧穎等文字以及中國(guó)新文學(xué)大系小說(shuō)以及導(dǎo)演用的歷史唯物主義觀點(diǎn)，進(jìn)行作家作品評(píng)論和文學(xué)史研究

中國(guó)文學(xué)與越南這種新文學(xué)行使仍保持著密切的關(guān)系，因?yàn)殡y賺的內(nèi)容多數(shù)是取自中國(guó)文化寶庫(kù)，有的是取自中國(guó)編念史中的意識(shí)。如蘇公鳳史傳就是以漢朝蘇武出使匈奴被軟禁十九年的故事為依據(jù)的

這個(gè)紀(jì)要主要包括了文藝黑線專政論，重新組織文藝隊(duì)伍徹底否定以三零年代文藝為代表的五次以來(lái)的中國(guó)新文學(xué)破除對(duì)中國(guó)外古典文學(xué)的名信的時(shí)尚內(nèi)容，并簡(jiǎn)明批評(píng)了一大批的文藝作品

在有了胡適，陳獨(dú)秀，周作人等的理論倡導(dǎo)之后，又有了魯迅這樣的作家，創(chuàng)造了足以與中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)及世界文學(xué)的經(jīng)典作品并肩而立的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典新文學(xué)，才有可能在中國(guó)真正立足扎根

羅福對(duì)中國(guó)新文學(xué)最大的貢獻(xiàn)是發(fā)掘了兩位新派武俠大師梁宇生和金庸，他們都是在他的鼓勵(lì)下開(kāi)始武俠小說(shuō)創(chuàng)作的。而羅福突發(fā)奇想，敦促他們兩人寫(xiě)武俠小說(shuō)，卻源自一樁社會(huì)新聞

這是中國(guó)文學(xué)史上即晚明散文后又一次散文的盛況，是中國(guó)散文文體秉性與革新革故鼎新的新文學(xué)潮流相激蕩，愈合的最有靈活的散文，便于表現(xiàn)個(gè)性愚人的心靈的張揚(yáng)，激蕩著新文化人的覺(jué)醒人的發(fā)現(xiàn)

文學(xué)研究會(huì)的宗旨是研究介紹世界文學(xué)，整理中國(guó)舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)，注重文學(xué)的社會(huì)功利性，以倡導(dǎo)為人生的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為其主要傾向，被看作是為人生而藝術(shù)的一派或現(xiàn)實(shí)主義的一派

表現(xiàn)為中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)模式，我們昨天講了中醫(yī)學(xué)的一些模式是整體醫(yī)學(xué)模式，這個(gè)整體醫(yī)學(xué)模式反映了中醫(yī)學(xué)的一對(duì)生命健康疾病問(wèn)題的基本觀點(diǎn)一，他體現(xiàn)了中華民族你傳統(tǒng)文化的特征，具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)

主要成員有魯迅，周作人，林語(yǔ)堂，孫福源等與斯多發(fā)表甄扁石壁的雜感小說(shuō)小品，倡導(dǎo)幽默潑辣的雨絲文體文學(xué)史，新文學(xué)史上第一個(gè)專門(mén)性的散文刊物，是語(yǔ)思中國(guó)現(xiàn)代散文發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)

魯迅中國(guó)新文學(xué)大戲小說(shuō)一級(jí)導(dǎo)言的青年們的真實(shí)寫(xiě)照或許可以補(bǔ)充說(shuō)，也是掙扎出歷史地表的女性將毅然逃出奴役的死所，又怕毅然踏上新路，遂無(wú)形中尋覓于新舊生死之前間的真實(shí)寫(xiě)照

在十三世紀(jì)以后，中國(guó)的科學(xué)技術(shù)就停留在經(jīng)驗(yàn)階段，科學(xué)技術(shù)的理論沒(méi)有進(jìn)一步發(fā)展，其根本原因是與中國(guó)社會(huì)的倫理性結(jié)構(gòu)，中國(guó)科技的實(shí)用性特點(diǎn)和科學(xué)研究的整體性觀念密切相關(guān)的

在思想上，寬日記是中國(guó)五四新文學(xué)的一篇總序，它體現(xiàn)了文學(xué)上的徹底反封建的總體傾向，封建制度和禮教的揭露于批判是多層次展開(kāi)的狂人周?chē)沫h(huán)境，狂人的聯(lián)想觸目驚心地發(fā)現(xiàn)吃人封建禮教下的中國(guó)人在表現(xiàn)禮教癡人的同時(shí)，還表現(xiàn)了強(qiáng)烈的反抗和變革的精神

中國(guó)古代的士大夫文學(xué)以及五四新文學(xué)中還可以梳理出第三種文學(xué)形態(tài)，即經(jīng)世致用，啟蒙救國(guó)的社會(huì)文學(xué)以教育批判宣傳為己任，在中國(guó)，香港以及美國(guó)，日本等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，這種舊式文學(xué)雖不能自成一類，也不會(huì)居主流而排斥娛樂(lè)及藝術(shù)