文徵明草書三種

文徵明的行草書，嚴肅嚴整，肅然的結(jié)構(gòu)和用筆與飄逸柔婉的筆法和舒放自然的行氣相結(jié)合，體現(xiàn)出文人的士氣，同時又適度的增加了完美之意，使文人人書法的高雅趣味顯得平易近人

一七九九年，法國遠征軍軍官布夏爾在埃及羅塞塔地區(qū)附近發(fā)現(xiàn)了一塊非同尋常的黑色玄武巖石碑，背上用兩種文字三種字體刻著同一篇碑文，最上面用的是古埃及的象形文字，中間是古埃及的草書體象形文字，下面是希臘文字，這就是后來被世人稱為羅塞塔杯的著名石碑

形成了強烈的王室風(fēng)格的楷書，新書草書，所有他的王室風(fēng)格的凱叔行書草書，都不再有以前的傳統(tǒng)的，當時的傳統(tǒng)的一些其他書體的一些特征隸屬張朝，這些風(fēng)格在王羲之道晚期的成熟的

秦朝廢除六國文字之后，以省改大傳而來的小傳為政體俗寫體，是源在秦地通行的隸書。春熙旗幟的漢朝隸書成為政體，也是在漢朝，先后出現(xiàn)了草書，行書，楷書這三種字體的形成，多與此前或同時的字體有著錯綜的關(guān)聯(lián)

四，書法理論東漢的村園，草書室和蔡庸的大傳傳隸書史是我國最早的書法理論作品，都是某藝術(shù)體的藝術(shù)表現(xiàn)特征，發(fā)表見解大部分內(nèi)容遺失趙一的杯草書是目前能見到最早的關(guān)于書法的完整論證

有肚的臟草，因為漢章帝對其草書鐘愛有加，令他用草書上書秉奏，這從公用上說是奏章，實則還是草書到張織善草書游善章草，故張懷冠稱張之章草囚禁雄劍豪邁奔放草書則變化靈活

東漢末年指的劉波和使用，以及由此引起的私書傳播的興盛，導(dǎo)致了草書的興起和草書字體，由章草像金草的演變，食品鑒草書，字體，字形追求書，寫文字的審美效果，成為當時書寫者自覺的書寫行為

懷素自敘帖懷素自續(xù)帖是懷素為字數(shù)，寫草書的經(jīng)歷和經(jīng)驗，以及當時士大夫?qū)λ麜ǖ脑u，以狂草書寫的書卷卷中宅路，顏真卿等書家詩人，即名劉貴卿所贈詩文及對他的草書的贊頌

我們先來串講一下這段原文大凡學(xué)草書先當取法，張枝皇相索敬等章草大凡學(xué)習(xí)草書的人，要先取法于張織皇相索敬等人的章草則解體平正，下筆有緣，這樣做就會解體憑證下筆有源頭有來由

現(xiàn)在社會上一般講的草書就是紙后一種的金草，右軍有草圣之名，他的草書手機當推十七天，但盡顯草書可以說都很好，學(xué)草書不露進人之事，不可謂只能學(xué)草書的初度相物研究，辨別吃偏跑世俗所傳的草字絕

行書之體叫鄭愷，稍微自由叫草書，稍微規(guī)矩，見乎珍草之間，大略可分為三種真行行書之盡于真字者，如集王羲之書之圣教序，半截碑，李北海之云輝，將軍杯等與真字相差無極者也

東漢光合年間出現(xiàn)了盛極一時的草書熱，十日一筆月數(shù)完沒。慈父家趙一針對這種狀況專做非草書，旨在抨擊模仿肚崔苑，張織等人草書的石峰認為草書屈從世俗，主張書法應(yīng)當回到昌吉

草書要考慮布局，謀篇要求更高。張之常說自己經(jīng)常是匆匆不暇，草書太過匆忙，絕對不會寫草書，都是要準備充足。而六游反其意用點說自己此刻很悠閑，可以寫草書，你看他此刻到底是新悠閑還是深悠閑

碑上用兩種文字三種字體刻著同一片碑文，最上面用的是古埃及的象形文字，中間是古埃及的草書題，象形文字，下面是希臘文字，這就是著名的羅塞達碑。發(fā)現(xiàn)羅在達貝的消息在當時的埃及通信報上發(fā)表之后，立即引起各國學(xué)者的濃濃厚興趣，他們紛紛試圖理解悲傷的文字

豪華會一聽有舉行重大節(jié)慶活動的場館，外交部大樓是廣場上第三種文化的代表，是現(xiàn)代墨西哥的象征，三種文化廣場得以保存，至今是墨西哥政府和學(xué)者共同重視歷史文化遺產(chǎn)的結(jié)果