黑格爾傳

黑格爾企圖以理念為絕對(duì)以上帝的邏輯理念的神學(xué)或邏輯的范神論據(jù)代替?zhèn)鹘y(tǒng)神學(xué)。比起歌德詩(shī)畫(huà)的以大自然為神圣的范神論，都同是當(dāng)時(shí)德國(guó)甚至西歐反對(duì)傳統(tǒng)宗教的啟蒙思想的不同表現(xiàn)

正當(dāng)?shù)氖悄贻p的黑格爾認(rèn)為，只有當(dāng)一個(gè)民族達(dá)到了一定教育階段時(shí)，采取才能出現(xiàn)一些具有明晰的理性的人。人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)更好的上帝概念，并向別人傳授希臘哲學(xué)家的神的概念是更開(kāi)明的

黑格爾為何既保留又揚(yáng)起了傳統(tǒng)群力論和意志論，他一邊贊同法和群力的建立，要從個(gè)人的所有權(quán)出發(fā)，也就是從個(gè)人的自由意志出發(fā)，另一邊卻又否認(rèn)要通過(guò)個(gè)人自由意志的疊加來(lái)達(dá)成國(guó)家契約和目的

西方現(xiàn)代哲學(xué)家把這種傳統(tǒng)的哲學(xué)概念稱(chēng)之為概念哲學(xué)黑格爾的在肯定和贊賞柏拉圖關(guān)于哲學(xué)一把譜，以把握普遍性，概念，理念為自己的任務(wù)的思想時(shí)說(shuō)認(rèn)識(shí)理念就是哲學(xué)的目的和任務(wù)

黑格爾甚至說(shuō)哲學(xué)就是布什，即實(shí)際了，便不再是哲學(xué)理論的抽象形式，不但掩蓋了他與經(jīng)濟(jì)的真實(shí)起，更重要的是就傳統(tǒng)哲學(xué)。原來(lái)說(shuō)，這種抽象的形式也折磨了他自身本有的內(nèi)容

我們?cè)谶@里論述的主要是后者把在場(chǎng)的具體物與不在場(chǎng)的具體物結(jié)合為一體的?，F(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)觀點(diǎn)是對(duì)于自蘇格拉底柏拉圖至黑格爾的傳統(tǒng)形而上學(xué)所主張的那種抽象的概念，哲學(xué)的反對(duì)

外國(guó)人說(shuō)，復(fù)式思維規(guī)律是思維的，起到固定的行為，而黑格爾在這里大家翻到第七頁(yè)是要從思維本身的內(nèi)在活動(dòng)去采，這個(gè)內(nèi)在活動(dòng)是看傳統(tǒng)的邏輯，它的形式，它既然研究的，不管它研究的對(duì)象是思維的形式

我們說(shuō)希臘哲學(xué)給整個(gè)西方哲學(xué)，它就是源頭，而且你會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們往往會(huì)總是像我們中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)回到源頭去看是一樣的，西方哲學(xué)也會(huì)要回到古希臘去看，也會(huì)回到古希臘去看。黑格爾講的一個(gè)不夸張的一句話說(shuō)一提一到希臘

黑格爾現(xiàn)實(shí)性觀念的非現(xiàn)實(shí)性則說(shuō)明了黑格爾試圖通過(guò)改造某些基本概念的含義去克服傳統(tǒng)對(duì)立觀點(diǎn)的訴求，然而在馬克思看來(lái)也依然不能成立從中介到現(xiàn)實(shí)與觀念的對(duì)立調(diào)和都表明馬克思的法哲學(xué)批判是馬克思借助于對(duì)黑格爾法哲學(xué)領(lǐng)域的反思

他作為康德哲學(xué)的傳人，在繼承康德哲學(xué)思想的同時(shí)，也對(duì)康德進(jìn)行了批判，并且提出了一種獨(dú)特的知識(shí)學(xué)來(lái)推進(jìn)和完成康德的哲學(xué)事業(yè)，成為德國(guó)觀念論哲學(xué)的真正奠基人，對(duì)后來(lái)的黑格爾和馬克思等人都產(chǎn)生了巨大的影響

由此可見(jiàn)，在青年黑格爾那里，上帝本身死了，意味著以概念思維為特征的哲學(xué)。對(duì)以人格形象為標(biāo)志的宗教的超越與青年。黑格爾不同尼采請(qǐng)只是從原始日耳曼人的傳說(shuō)中汲取自己的靈感

黑格爾是及傳統(tǒng)主客關(guān)系思維方式之大成的哲學(xué)家，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程或者說(shuō)通過(guò)認(rèn)識(shí)上的不斷轉(zhuǎn)換過(guò)程，所要達(dá)到的目標(biāo)是主體與客體的最終的統(tǒng)一，即認(rèn)識(shí)到，所謂外在與主體的和客體最終是與主體同一的

還有以康格黑格爾為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，以歌德希勒為代表的德國(guó)古典文學(xué)，以及從紅寶高斯到普朗克，愛(ài)因斯坦波恩和海森伯為代表的德國(guó)自然科學(xué)及其優(yōu)秀傳統(tǒng)。從統(tǒng)一的文化角度來(lái)看，這四個(gè)側(cè)面都是漲價(jià)的龐吉，并了解其中任何三個(gè)

布里克的結(jié)論簡(jiǎn)直像是黑格爾談象征性藝術(shù)的矛盾的段落。相對(duì)于一只真實(shí)的馴鹿，我們所勸的馴鹿只是一個(gè)象征性的符號(hào)，帶有模糊不清的傳統(tǒng)意義。但由于這些巡邏在篇中本來(lái)沒(méi)有最終用作傳統(tǒng)符號(hào)

生命的學(xué)問(wèn)論黑格爾的辯證法一從西方哲學(xué)的立場(chǎng)上說(shuō)，黑格爾不是一好的哲學(xué)家，而是以好的歷史哲學(xué)家。他與柏拉圖亞里士，多德圣多，瑪萊布尼茲，康德乃至今日的羅素，前幾年剛死去的懷帝海，視為不同類(lèi)型的人，他有點(diǎn)像中國(guó)思想始終的王傳山