康德論上帝與宗教

人們甚至談到合理的釀酒，合理的燒磚娃等等，這是對(duì)于一種具體思維的需要，而在康德關(guān)于現(xiàn)象的結(jié)論里，卻只是一種空洞的思想。而天啟宗教的本質(zhì)，尤其是在于知道什么是上帝

內(nèi)在既神圣上帝又是俗人間的巨大矛盾。有如我十多年前在論述宋明理學(xué)時(shí)，在指出康德只講義比學(xué)，還講人康德，把理性與認(rèn)識(shí)本體與現(xiàn)象做了結(jié)案，分割實(shí)踐理性倫理行為只是一種絕對(duì)命運(yùn)和義務(wù)

他既反對(duì)獨(dú)斷論的用科學(xué)理性來論證宗耀信仰的做法，反對(duì)國王進(jìn)來一切關(guān)于上帝存在的理性證明，同時(shí)也反對(duì)用科學(xué)理性來論證上帝不存在的武士論，也反對(duì)用宗教信仰來壓制科學(xué)理性和蒙昧主義和信仰主義

論述鮮艷的時(shí)空觀開始，他表示不同意康德鮮艷論的論點(diǎn)，但最終他卻跟著新康德主義者回歸道康德物理學(xué)與哲學(xué)藝術(shù)第二章，我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)幾乎整章都在談康德哲學(xué)談康德的鮮艷論認(rèn)識(shí)論

有關(guān)鍵目的的理論，一宗教本位令代表人物宗教本位論的代表人物有奧古斯，丁馬，托馬斯，阿奎納等，即二基本觀點(diǎn)宗教本文論主教人史在中交的影響下，以依附上帝為其生活理想，把人培養(yǎng)成前程的宗教人士

急救康德所說的道德的宗教，即上的生命之宗教，不是求眷顧。求扶右之宗教而言，康德一說以下的話，但是在道德的宗教中，而在已有的公眾宗教中為基督教士道德的宗教以下所說，乃是以基本原則及每一人皆需盡量做起力量之中的，是已去成為一個(gè)較好的人，而且只有當(dāng)一個(gè)人未曾埋葬其內(nèi)，在而固有的才能

力圖通過列舉上帝的積極特點(diǎn)，達(dá)到對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)否定神血中神血又稱反面神曲，是一種建立在否定之上的程序，強(qiáng)調(diào)上帝不是什么，而不討論上帝是什么宗教獻(xiàn)計(jì)是人類的普遍體驗(yàn)

是至于第三大節(jié)第一小節(jié)倫理相對(duì)主義與倫理絕對(duì)主義之下，他針對(duì)康德的倫理絕對(duì)主義，即絕對(duì)服從堅(jiān)決執(zhí)行絕對(duì)的律令，說他評(píng)論到這是一種宗教性的道德，是一種倫理絕對(duì)主義

這些優(yōu)異理論和概念，如黑格爾哲學(xué)中雖有近似于上帝的絕對(duì)精神之說，要比如宗教研究會(huì)和研究院之類的組織，但他卻不是宗教，因?yàn)樗麤]有宗教行為和宗教體驗(yàn)增加有四個(gè)要素，除了教理教義之外，還有宗教行為

于是，康德說，在自然神學(xué)里，當(dāng)時(shí)考一個(gè)對(duì)象上帝，他不只是從未對(duì)我們稍微直覺有很多對(duì)象錢，甚至對(duì)他自己亦不能是感觸直覺之一對(duì)象按上帝無感觸，直覺感觸一詞，對(duì)于上帝根本不能說

沒有別的宗教曾經(jīng)提出過要人恨自己，因此也就沒有別的宗教能夠使那些恨自己，并在追求一個(gè)真正可愛的上帝的人感到幸福。而正是那些人，即使他們從不曾聽說過一個(gè)謙卑的上帝的宗教

代之已與上帝融為一體的感受，在那里根本沒有余地，也沒有必要存有關(guān)于上帝的知識(shí)與人結(jié)合，或從宗教方面說與上帝結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)，根本不意味著非女性真如阿爾伯特施威澤所指出的那樣

康德心目中的真正存有論是在超絕型上，學(xué)處集中于自由意志與物質(zhì)生不在此內(nèi)，在型上學(xué)處還是想于此內(nèi)在型上學(xué)處轉(zhuǎn)出其基本的存有論故，總以存有論的知識(shí)存有論的定奠基，是康德之工作

反果號(hào)是一種日常生活的宗教，他認(rèn)為宋陽上帝不是通過摘戒和懺悔，而是通過辛勤勞動(dòng)和節(jié)儉生活，由此很自然地得出一個(gè)結(jié)論，勤勞和節(jié)儉所獲得的回報(bào)，富足興旺，是受到上帝青睞的標(biāo)志

的貢獻(xiàn)，他的宗教生活和科學(xué)研究包含著深刻的矛盾?？档轮缓貌扇≌{(diào)和和妥協(xié)的態(tài)度，使兩者并行不被康德所親切感受的這種矛盾歸根到底是當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)與封建貴就階級(jí)矛盾的一種反應(yīng)