伊斯蘭哲學(xué)史

然而，當(dāng)我們不把哲學(xué)問題沒有終極答案看作是哲學(xué)的恥辱，而是看作哲學(xué)的本性的時候，當(dāng)我們不是把哲學(xué)史看作知識的歷史，還是看作問題的歷史的時候，當(dāng)我們把哲學(xué)看作是一門開放性的

在中國哲學(xué)史上，中西哲學(xué)的歷史并不是一定不能相套，并不是一定不能用西方哲學(xué)來解釋東方哲學(xué)，同時并不能說用中國哲學(xué)解釋中國哲學(xué)就一定對對錯取決于解釋的是否妥當(dāng)，而不是誰掏用誰

一提到哲學(xué)史，我們首先就會想到，這個對象本身就包含著一個內(nèi)在的矛盾，因?yàn)檎軐W(xué)的目的在于認(rèn)識那不變的永恒的，自為自在的他的目的是真理，但歷史所講述的還是在一個時代存在

大家意味公認(rèn)其為非研究哲學(xué)，需一方面研究哲學(xué)史，以觀各大哲學(xué)系統(tǒng)對于世界及人生所立之道理，一方面去直接觀察實(shí)際的世界，其人生以其自立道理，故哲學(xué)史對于研究哲學(xué)者更為重要

可是這一類比不應(yīng)當(dāng)沖淡這樣的情況，即哲學(xué)的歷史發(fā)展本質(zhì)上不同于自然科學(xué)的發(fā)展哲學(xué)史，也是作為人們智力活動中的重大的，或許還是不平凡的，令人驚異的事件之?dāng)⑹龆霈F(xiàn)的

學(xué)習(xí)這個在考研他的專業(yè)課，如果是哲學(xué)的話，西方哲學(xué)，那么你肯定會學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，但是你同樣要清楚，要明確咱們學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史的目的，還是為了要更好的理解和掌握，以及運(yùn)用西方哲學(xué)

如上述兵家著述之類，二一以上所說，哲學(xué)家必有其自己之見，以樹立其自己之系統(tǒng)，故必有新建之著述，方可為哲學(xué)史料如指數(shù)沉言者不可為哲學(xué)史料黃鸝周云學(xué)問之道，以個人自用得助者為真

世界哲學(xué)史作者漢斯施杜里希第十六講播講野度第一部分東方的智慧第二章，古代中國哲學(xué)孔子一孔子的生平孔子是最有影響的中國思想家，或許也是有史以來所有哲學(xué)家中對后世影響最大的

哲學(xué)史過程的主觀主義解釋是以對于當(dāng)對于前面已經(jīng)提到的著名的哲學(xué)，實(shí)在的主觀主義解釋為前提的哲學(xué)學(xué)說被說成是實(shí)質(zhì)上無法相互比擬的，因?yàn)槊恳环N學(xué)說，據(jù)說都以自己的世界為對象

中世紀(jì)基督教哲學(xué)史柏拉圖亞利士多德在中世日記哲學(xué)的延續(xù)表，現(xiàn)為柏拉圖，奧古斯丁主義和雅利士多德托馬斯主義哲學(xué)。這些經(jīng)由教父哲學(xué)發(fā)展成為經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)有共享問題而形成的唯名論和唯識論的結(jié)果

蓋魯及其擁護(hù)者主張深化哲學(xué)史分析和弄清哲學(xué)作為認(rèn)識和人類精神生獲得形式的特殊性，卻使哲學(xué)的意義成為問題，并且拋棄了哲學(xué)的全部發(fā)展所培育的關(guān)于科學(xué)的哲學(xué)知識的理想

這恰恰是哲學(xué)史哲學(xué)的代表人物所缺乏的，因?yàn)樗麄兿萑胝軐W(xué)史的主觀主義，盡管他們認(rèn)真遵守認(rèn)識論的客觀性的要求，主觀性原則，或者換個說法，天才性原則是哲學(xué)史哲學(xué)的關(guān)鍵概念

這種主觀主義也是實(shí)證主義哲學(xué)史的特點(diǎn)。時政主義哲學(xué)史貶低輕視，過去所有不贊同與時政主義相近的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)與主觀主義的不可自論觀點(diǎn)的思想。家馬克思主義哲學(xué)與一切前馬克思主義和非馬克思主義的哲學(xué)學(xué)說有原則區(qū)別

同時，哲學(xué)史的分析還暴露了某些與上述傾向相反的傾向，以往哲學(xué)的抽象否定回到在歷史上，已經(jīng)過時的哲學(xué)學(xué)說，往往排斥對對立面的相互轉(zhuǎn)化，相互依存和統(tǒng)一的那種對立面的斗爭

與馬克思主義哲學(xué)史，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，說史，科學(xué)，社會主義史等研究馬克思主義某個組成部分發(fā)展歷史的學(xué)科不同，馬克思主義發(fā)展史是從整體上研究馬克思主義發(fā)展歷史的學(xué)科