毛澤東與中國二十世紀哲學革命

十九世紀和二十世紀西方諸國的生活哲學蔚然成風，哲學大師輩出，藝術(shù)巨匠如云，生活哲學乃是反抗生存固化的哲學，人與人，人與物，人與社會，人與自身四重關系的異化與交叉異化，是生活哲學家們反抗異化的根據(jù)或理由

二十世紀八十年代中期實踐唯物主義的提出可以看作是當代中國一些哲學家們力圖克服蘇聯(lián)哲學的局限，試圖直接從馬克思哲學文本研討其本真精神，重新理解馬克思主義哲學的一種嘗試

包括中國哲學的特質(zhì)，道德的理想主義，中國哲學十九講佛性于般若從錄像山到劉吉山名家與玄子歷史哲學緣善論現(xiàn)象與物自身人文講極路正道與至道中西哲學會通知十四講共計十三種

聽馮友蘭講中國哲學單正奇干會兵主一中國哲學的精神中國哲學與西方哲學不同，西方哲學注重于以純理性的客觀態(tài)度解釋世界的認識論和以信神的主觀態(tài)度，看待人生的宗教世界觀

漢學家而神肥制造出來的框架。盡管作為社會運動的日本陽明學曾經(jīng)在日本喧囂一時，盡管日本陽明學的發(fā)動者們給日本陽明學建筑了那么多的學術(shù)虛構(gòu)，但是本的中國哲學史學界的王陽明哲學思想研究到二十世紀四十年代為止

本書的核心思想是馮友蘭先生是如何看待中國哲學的形成與發(fā)展，以及中國哲學的精神是什么三個方面，社會背景對于哲學的影響，哲學思想的發(fā)展軌跡，哲學的精神是種社會背景，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟

這個有意義的問題實際上并不是有沒有中國哲學的問題，而是中國有沒有西方許多社會意義上的哲學，能不能采用西方哲學的研究范式來研究中國哲學，以及如何更好的借鑒西方哲學來研究中國哲學

往年又與中國哲學史局長都屬各式區(qū)思想的內(nèi)在毅力以及他所啟發(fā)出來的哲學問題。由于這十九等的倒數(shù)講述和疏導，使得中國哲學得以真正進入世界哲學之人，投資以后，中國哲學固有毅力的性格以及它本來發(fā)展的規(guī)則都已不再隱晦

本書極力入中國哲學，絕發(fā)其所含的質(zhì)的直覺之意義，而即在其含有中以明遲種直覺之可能，故尺書提名約制的直覺與中國哲學心體與性體中任部討論康德的道德哲學處并未提到志的直覺

中國哲學史中國哲學史世界幾大類型的傳統(tǒng)哲學之一，他致力于研究天人之間的關系和古今歷史演變的規(guī)律，形成了自己獨具特色的自然人性論，認識論方法論，特別重視哲學與論理的聯(lián)系，中國哲學一本民族特有的理論思維形式，表現(xiàn)唯物主義和唯心主義

例如西方哲學重自然中國哲學重精神，西方哲學重理論，中國哲學重實踐，西方哲學，重科學，中國哲學，重倫理，西方哲學講天人兩分，中國哲學獎，天人合一等等，還可以舉出許多類似區(qū)別

綜合探究走進哲學，問遍人生，探究活動目標，追尋生活智慧，感悟生活中的哲學，理解生活與哲學的關系，增強學習哲學的興趣。了解馬克思主義哲學的特征和馬克思主義哲學在中國的發(fā)展，堅持當代中國的馬克思主義，探討馬克思主義哲學的功能，探究活動，建議觀察周圍的人和事

中國人后來能夠讀懂西方哲學，是一借助了什么博學的幫助。佛學里邊的哲學思想是介于中國哲學與歐洲哲學之間，它像一個中介一樣，所以我們中國人多虧因為兩漢之際傳到中國佛經(jīng)

在中國哲學史上，中西哲學的歷史并不是一定不能相套，并不是一定不能用西方哲學來解釋東方哲學，同時并不能說用中國哲學解釋中國哲學就一定對對錯取決于解釋的是否妥當，而不是誰掏用誰

變何培元對形式邏輯與辯證法，陳伯達對中國近代哲學思潮，中國古代哲學專題潘新年對邏輯與邏輯學李達對馬克思主義哲學基本原理等都進行了較為深入的研究，出版了一批頗有質(zhì)量的論文和專注學習的目的就是為了應用